Conceito de autonomia em Wise

O conceito de autonomia não é original de Steven Wise, nem ele pretende ser autor des- te conceito. Em verdade, como se verá adiante, Wise busca descobrir qual é o fundamento da proteção jurídica – na linguagem de direitos – dos seres humanos sob uma visão jurídica de- preendida do especismo. Ele, portanto, é um descortinador, de um conceito preexistente.

Quando se meciona autonomia, se está diante de uma palavra polissêmica, isto é, que possui uma pluralidade de significados. Portanto, para melhor apreender o significado deste termo, é necessário se recorrer a suas origens etimológicas e suas significações dispostas em dicionário. Segundo o dicionarista lusitano Cândido de Figueredo, a origem da palavra auto- nomia é grega, sendo composta pela junção de duas palavras daquele idioma: auto e nomos154_.

Autossignifica “de si” enquanto nomos de “norma”. Isto é, etimologicamente está ligado a no- ção de uma normatização de si.

Assim, vê-se que a noção de autonomia possui uma importância em diversos ramos do conhecimento e em contextos diversos. Na ciência política utiliza-se este conceito para deli-

152 SARLET, Ingo Wolfgang. A eficácia dos direitos fundamentais: uma teoria geral dos direitos funda-

mentais na perspectiva constitucional, Porto Alegre: Livraria do Advogado Editora, 2011, p. 46–47.

153 WISE, 2000, p. 78.

154 CÂNDIDO DE FIGUEIREDO. Novo diccionário da língua portuguesa, Lisboa: T. Cardos & irmão, 1899, p. 155.

mitar a forma em que se dá a dinâmica de poder entre determinados entes em um Estado. Este conceito é especialmente caro para o Direito na medida em que explica a relação entre os Es- tados e suas subdivisões, no caso das Federações. Trata-se da capacidade dos entes federados estabelecerem uma constituição, exercer a competência dos poderes do Estado e exercer aque- les poderes que decorrem da natureza do sistema federativo, em conformidade e limitado pela Constituição155_{. Diz-se, portanto, que os entes federados possuem autonomia em relação à}

União. Se contrasta a noção da ciência de política de autonomia com a soberania e a subordi- nação ou dependência.

Importa-se, aqui, não com os conceitos afetos a qualquer outro ramo do saber, exceto a ética. Vê-se que o ramo onde se dedicou de sobremaneira à discussão da autonomia foi a bio- ética, no contexto da relação entre o médico e o paciente. Por sua vez, na deontologia clássica se encontra o pensamento de Immanuel Kant como relevante à discussão sobre o conceito de autonomia, especialmente quanto à autonomia da vontade.

Para o filósofo prusso, a autonomia da vontade corresponde ao único princípio do qual todas as leis morais emanam e dos deveres que estas correspondem156_{. Trata-se, no caso, de}

uma característica e inerente e exclusiva dos seres racionais157_{. A partir disso esse filósofo vai}

concluir que os seres humanos, por serem racionais, devem ser considerados seres santos, no sentido de que devem ser considerados os únicos que são fins em si mesmos158_{, enquanto que}

as demais coisas no mundo seriam meios para satisfazer as necessidades e interesses dos seres humanos.

Desta forma, dentro do contexto kantiano a noção de autonomia se liga a ideia de digni- dade – denominado nominalmente por Kant de santidade – através da racionalidade, sempre se centrando no ser humano. Por conta disso, é possível afirmar que a noção de autonomia, como pressuposto da dignidade e do apontamento do ser humano como destinatário de todas as normas éticas e jurídicas, é fundamento da noção tanto de dignidade quanto da personalida- de humana159_{, sintetizada na dignidade da pessoa humana.}

Regan noticia a noção de autonomia de preferências, que consistiria na qualidade dos

155 BONAVIDES, Paulo. Ciência Política, 10. ed. São Paulo: Malheiros Editores, 2000, p. 232. 156 KANT, Immanuel. Crítica da Razão Prática, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2013, p. 52. 157 Ibid., p. 82.

158 Ibid., p. 120. 159 Ibid.

seres em identificarem suas preferências e agir sobre elas160_{. Este conceito reganiano se con-}

funde, em verdade, com a noção de sujeito-de-uma-vida, sendo descrito em verdade como um adjetivo. Ou seja: os animais que são sujeitos-de-uma-vida – os mamíferos maduros – seriam animais autônomos161_.

Entrementes, na bioética, tem-se Faden e Bouchamp, autores de grande relevância na discussão sobre a autonomia. Estes trazem uma profunda análise sobre o consentimento infor- mado, vinculando-o a noção de autonomia. Eles ensinam que as teorias da autonomia normal- mente são vinculados à noção de personalidade, consistindo, em verdade, em teorias da pes- soa autônoma162_.

A autonomia não é vista como tudo-ou-nada, isto é, uma posição binária em que há, por- tanto, somente duas posições: ser autônomo ou não ser autônomo. Esta distinção cria uma di- ferença considerável entre o conceito de autonomia e todos os demais que foram visitados neste trabalho. Em verdade, existem graus de autonomia, em que, no contexto de Faden, Be- auchamp e King, são demarcados por aproximação a três conceitos preconcebidos: a da auto- nomia integral, substancial e totalmente sem autonomia163_.

No contexto em que a discussão que estes autores situam, a relevância desta graduação está ligada a possibilidade de dada pessoa ser capaz de manifestar seu consentimento, com a compreensão total e sem estar sujeita a controle. Esta noção será revisitada por Steven Wise, ao elaborar uma gradação de quatro faixas para determinar quais são os animais capazes de serem considerados autônomos e qual seria esta autonomia.

Para que um dado ser tenha a autonomia, este deve ser capaz de desejar, intencional- mente tentar alcançar seus desejos, e ter uma noção de si suficiente para distinguir o si do am- biente e identificar-se como aquele que deseja164 _{– isto é, uma noção de autoconsciência}165_.

Observa-se, portanto, que autonomia não é um critério fechado e absoluto, em que alguém possui ou não autonomia, podendo haver níveis de autonomia.

160 REGAN, 2004, p. 84–85. 161 Ibid., p. 86.

162 FADEN, Ruth R.; BEAUCHAMP, Tom L.; KING, Nancy M. P. A history and theory of informed con-

sent, New York: Oxford University Press, 1986, p. 236.

163 Ibid., p. 239. 164 WISE, 2002, p. 32.

165 TONETTO, Milene Consenso. Do Valor da Vida Senciente e Autoconsciente, ethic@, v. 3, n. 3, p. 207– 222, 2004, p. 212.