Conceituação: sagrado vs profano

Encontrar sentido no sagrado significa entender que a sua efetivação se dá, sobretudo, no domínio religioso, como afirma Otto (1992, p. 13): “O sagrado é, antes de mais, uma categoria de interpretação e de avaliação que, como tal, só existe no domínio religioso”. Dessa forma, não se questiona a existência do elemento

sagrado, mas admite-se sua concretização na vida de homens e mulheres que, como um grupo religioso envolvido por crenças e doutrinas próprias, se vêem diante de uma realidade aquém do universo físico. Vários termos, como hagios, qadosh,

sanctus e sacer, foram usados no ambiente religioso e permanecem como

reveladores de algo que alguns homens entendem como elemento presente em seu relacionamento com o desconhecido: “O homem toma conhecimento do sagrado, porque este se manifesta, se mostra como algo absolutamente diferente do profano17” (ELIADE, 1996, p. 17).

O sagrado torna-se, portanto, um fator distinto que se tem apresentado ao longo da história da humanidade. O homem vê-se envolvido por uma realidade que não lhe é peculiar. Todavia, o reconhecimento da existência do sagrado revela um homem subordinado a um ser superior, o Transcendente, que, apesar de desconhecido, é visto como existente. Em contrapartida, o profano apresenta-se, na vida diária, como aquilo que está aquém do sagrado, tendo seu espaço limitado por essa manifestação divina. O profano ocupa, portanto, o espaço do vulgar, daquilo que é comum, não submetido a uma natureza divina. Sagrado e profano são, pois, dois termos que revelam oposição. No entanto, em sua relação, cada realidade existe por meio da outra, e, dessa forma, o sagrado torna-se um elemento distintivo do profano, e vice-versa. Mas, o que é, então, o sagrado? É possível explicá-lo?

Otto (1992, p. 13-20) empenha-se em explicar o sagrado a partir de suas relações experienciais entre o homem e o numinoso18. Dessa forma, o autor não

tenciona definir o termo, mas observar sua manifestação na realidade humana. Para ele, ao relacionar-se com esse ser desconhecido, o ser humano pode apresentar os

17 _{Sagrado - do latim, Sacer, sagrado, divino; profano – do latim pro-fanum, para além ou fora do}

consagrado (SOUZA, 2004, p. 67).

18 _{Numinoso é um termo originário da palavra numen, que designa um “ente sobrenatural, do qual}

seguintes aspectos: o tremendum (o temor diante do elemento sagrado); o majestas (o reconhecimento de que, no numinoso, há supremacia absoluta e inacessibilidade); o “elemento de energia” (o sentimento que desperta no homem vivacidade, paixão, natureza emotiva, vontade, força, comoção etc.).

Diante dessas reações, Otto (1992, p. 38) chama o objeto numinoso de

mysterium tremendum:

Mysterium, no sentido geral e fraco da palavra, significa apenas, à

primeira vista, algo de secreto como tudo o que nos é estranho, incompreendido e inexplicável. Esta noção de mistério, relativamente ao que queremos dizer, é somente uma noção analógica, derivada do domínio natural. Devido a uma certa analogia, presta-se a indicar a realidade, sem realmente a esgotar. Mas tal realidade, o misterioso em sentido religioso, o verdadeiro mirum, é, para empregar o termo que é a sua expressão mais exacta, o “totalmente outro” […], aquilo que nos é estranho e nos desconcerta, o que está absolutamente fora do domínio das coisas habituais, compreendidas, bem conhecidas e, por conseguinte, “familiares”; é o que se opõe a esta ordem de coisas e, por isso, nos enche de espanto que paralisa.

Entende-se, portanto, o sagrado como um elemento misterioso que revela a presença de um ‘totalmente outro’. Este se manifesta na realidade humana diferenciado do que é comum, profano, habitual, contudo provoca apreensão diante de sua presença. No domínio religioso, lida-se, portanto, com esse mistério que provoca reações ante sua manifestação. Revela-se um outro que se posiciona além da realidade humana, fazendo que o ser humano sinta temor diante desse ser supremo, assim como revele paixão diante da manifestação divina. Trata-se de um mistério que não pode ser testificado a partir de comprovações científicas. No entanto, desde tempos remotos os homens têm tornado latente a presença do sagrado por meio da religião, que se apresenta como um espaço caracterizado, sobretudo, pela evidência do sagrado, como se pode observar em suas características básicas.

Segundo Burkert (1996, p. 19-21), a principal e primeira característica da religião revela-se como negativa, pois, para ele, ela lida com aquilo que não é óbvio, com o invisível, com aquilo que não é palpável, nem tampouco pode ser comprovado. No entanto, o homem religioso acredita na existência de um ser transcendente e se relaciona com o divino por meio de experiências religiosas. Isso remete à segunda característica, a que pressupõe a interação e a comunicação com o divino. O homem convive com o sobrenatural, e com ele se comunica. Essa comunicação pode estabelecer-se de diversas formas, seja por uma oração, seja por um ritual, seja pela leitura de um livro visto como voz divina, etc. A terceira e última característica exposta por Burkert (1996, p. 21-22) volta-se ao fato de que a religião se apresenta com seriedade: “Esta seriedade absoluta, adveniente de se estar a tratar com seres invisíveis e de natureza superior, é a prerrogativa do sagrado que caracteriza a religião”. Trata-se de algo sério, que requer do homem respeito, reverência e dedicação absoluta. O homem, portanto, reconhece na religião a superioridade de um ser absoluto e, por isso, assume uma postura diligente diante de tudo o que é considerado sagrado.

A religião, uma instituição humana, é um fato histórico e cultural, define modos de comportamento do indivíduo diante das forças sobrenaturais nas quais ele acredita. Se tais forças são ou não são verdadeiras não é importante, o que importa é o fato de que elas surgem para as pessoas como se fossem verdadeiras, conferindo às suas condutas um sentido real que lhes permite agir com segurança e confiança. (SOUZA, 2004, p. 67)

Essa relação de oposição existente entre o sagrado e o profano, e essa presença marcada do sagrado no domínio religioso são elementos que identificam o ‘campo’ (HALLIDAY, 1989) envolvido na tradução de um texto de cunho sagrado. Pode-se intuir que o sagrado é um elemento diferencial em relação ao ‘campo’ e à

‘função ideacional’, pois pressupõe-se que, em livros sagrados, estão expostas a idéia do sagrado e as palavras de um ser que é o ‘Totalmente Outro’. Dessa forma, lida-se com o desconhecido e com sentimentos de indivíduos que reverenciam com seriedade a manifestação do sagrado. Essa postura, adotada por um determinado grupo, contribui para entender-se o sagrado como um elemento desvelador da sensibilidade de um texto. Não se questiona a existência de uma natureza sagrada, mas a sua evidência na realidade social de alguns grupos.