Para findar este trabalho é essencial trazer a reflexão feita pelo jesuíta Plácido Nunes na carta enviada ao vice-rei do estado do Brasil, o conde André de Mello e Castro, em 1738, na qual o religioso defendia a continuidade da Companhia de Jesus no governo dos indígenas. O jesuíta disse que os indígenas deveriam permanecer tutelados pela Ordem uma vez que, nos aldeamentos, os nativos eram afastados da corrupção da natureza a qual todo homem estava inclinado, pois “sem ley que refreem a liberdade, não se pode governar os homens”. O jesuíta entende que o missionário é um instrumento da Igreja que atua, no domínio religioso, moldando a consciência dos indivíduos, e assim, conquistando vassalos para a Monarquia portuguesa, fieis para Igreja e almas para Cristo.
Na primeira metade do século XVIII, a Bahia apresentava um cenário em que, com exceção da Cidade da Bahia, de algumas vilas e dos aldeamentos, as “almas” estavam dispersas nas unidades agrícolas, isoladas por dezenas de quilômetros como os engenhos do Recôncavo, as fazendas de gado nos sertões e as aldeias indígenas que não possuíam missionários permanentes. A dinâmica da distribuição populacional pelo território colonial impôs dificuldades à ação da Igreja católica. Era quase impossível que os párocos das freguesias conseguissem assistir a todos os seus fregueses que em alguns casos, poderiam residir a dezenas de quilômetros da igreja da paróquia. As análises realizadas nos três capítulos que compõem esta dissertação demonstraram a importância que as missões itinerantes tiveram no projeto apostólico desenvolvido pela Companhia de Jesus na América portuguesa, em particular na assistência espiritual das “almas dispersas” pelo interior do território.
Além da carência de pastores para assistir à população, contribuiu ainda para a ocorrência das missões populares, na América, a própria concepção de missão da Companhia de Jesus que, fundamentalmente, estava assentada no compromisso de levar o Evangelho a todas as gentes e cantos da terra. Quando a Companhia de Jesus foi estabelecida, no século XVI, o catolicismo apresentava sinais de renovação, por exemplo, novas estratégias pastorais como as missões rurais que tinham como influência os pregadores que levavam, de forma volante, as palavras do Evangelho aos habitantes Europa no final da Idade Média. Influenciada pela própria conjuntura em que surgiu, a ideia de peregrinação sempre fez parte da percepção que os inacianos conferiam à missão. Inácio de Loyola, por exemplo, quando
organizou a Ordem, tinha como plano inicial, peregrinar até Jerusalém para pregar aos “infiéis” e defender a Igreja.
As obras desenvolvidas pelos jesuítas e, também, por outras ordens religiosas nas santas missões tiveram a função de complementar a assistência religiosa desempenhada pelos párocos e até mesmo pelas próprias ordens regulares que tinham os aldeamentos indígenas como foco principal. Através da ação volante, os jesuítas foram capazes de assegurar a catequese, os sacramentos e a pregação, ou seja, a assistência espiritual à população que não possuía um pároco ou missionário permanente, além disso, com uma perspectiva mais penitencial, impôs uma normatização aos comportamentos dos cristãos e coibiu outras formas de sentimento religioso.
O missionário do interior levou os preceitos da religião católica até a população que estava nas paragens mais longínquas da província da Bahia e com isso ajudou sobremaneira no processo de disciplinamento dos indivíduos empreendido pela Igreja católica, sobretudo, após o Concílio de Trento. Foram ainda os missionários que percorreram os recôncavos e sertões da Bahia que ajudaram a inserir os indígenas e a população de origem africana no mundo do conquistador, na sua concepção de governo e de estado, na economia, na hierarquia social, na política e no mundo do trabalho. Assim como, ao assistir espiritualmente aos colonos, fortaleceu as bases culturais e, consequentemente, as suas ligações com o Império Português e a sua sociedade.
FONTES
Manuscritas
Ordens Régias- Secção Colonial do Arquivo Público do Estado da Bahia- APEB: 1. Cópia da carta do rei de Portugal para o arcebispo da cidade de Salvador. Livro
vol.16, doc. nº4.
2. Carta do Vice-Rei do Brasil ao Rei de Portugal informando sobre a representação de Diogo da Conceição. Livro vol.44, doc. nº 103
3. Carta do Vice-Rei do Brasil ao Rei de Portugal informando sobre a representação de Diogo da Conceição no de 1747. Livro vol. 44, doc. nº 3 A. Nota: em anexo os doc. nº 3 e 3B.
4. Carta do rei de Portugal ao vice-rei do Brasil sobre a apresentação que lhe fez o arcebispo dessa capitania a respeito das missões e dos missionários. Arquivo Público do Estado da Bahia- APEB. Seção colonial- Ordens régias. Livro vol.28, Doc. 94.
5. Carta do rei de Portugal para o Conde dos Arcos, na qual declara que lhe pertence o provimento das igrejas que se erigirem no estado do Brasil. Arquivo Público do Estado da Bahia- APEB. Seção colonial- Ordens régias. Livro vol.61, Doc. 96.
6. Parecer de Frei Plácido Nunes sobre a representação de donato Diogo da Conceição. Livro vol. 44, doc. nº 104.
7. Parecer assinado pelo frei Maurício do Sacramento. Livro vol. 44, doc. nº 105. 8. Parecer do prelado franciscano frei Gervazio do Rozario. Livro vol. 44, doc. n º
106
9. Parecer assinado pelo procurador dos índios da província da Bahia.Doc. 107. 10. Representação feita pelo irmão Diogo da Conceição ao Rei de Portugal. Livro
vol. 44, doc. nº 108.
11. Parecer assinado pelo frei Francisco da Conceição em resposta a representação de donato Diogo da Conceição. Livro vol. 44, doc. nº 110.
12. Parecer do prior do Mosteiro de São Bento à representação do donato Diogo da 13. Conceição. Livro vol. 44, doc. nº 111.
14. Documento assinado pelo frei Diogo de Santo Thomás de Aquino, respondendo sobre a reforma que deve ser feita nas missões e nas aldeias na capitania da Bahia.Arquivo Público do Estado da Bahia-APEB. Seção colonial- Ordens régias. Doc. 109.
15. Documento assinado pelo frei Francisco de São João, em resposta a representação do Donato Diogo da Conceição. Arquivo Público do Estado da Bahia-APEB. Seção colonial- Ordens régias. Doc. 110.
Documento do Arquivo Histórico Ultramarino - AHU.
1. OFICIO sobre a representação do frei Diogo da Conceição na qual expressa a necessidade que havia nos sertões do Brasil de um Maior número de igrejas e a
respeito das missões indígenas. AHU-Baía, cx. 12, doc. 27. AHU_ACL_CU_005, Cx. 15, D. 1268.
2. Carta sobre o estado em que encontram as missões desta capitania, administradas pelos religiosos desta cidade. Bahia, 22/10/1703 (Volume 14, doc, 82).
3. CONSULTA do Conselho Ultramarino ao rei D. José sobre o que da conta o Provincial da Companhia de Jesus da Província da Bahia dos frutos que fizeram os missionários nos anos de 1750 a 1751 nos recôncavos da cidade da Bahia.AHU-Bahia, cx. 119 doc. 40
Arquivo Romano da Companhia de Jesus - ARSI.
1. Carta ânua do ano de 1702. ARSI, Bras. 10-1.
2. Compêndio das Juntas das missões. ARSI, Bras. 10-1. 3. Carta ânua do ano de 1701. ARSI, Bras. 10-1.
Impressa
1. Regimento de Tomé de Souza, 1549.
2. A Bíblia Sagrada. 12 ed. Rio de Janeiro: King Cross Publicações. Velho Testamento e Novo Testamento, 2008.
3. Nuno Marques Pereira. Compêndio narrativo do peregrino da América. 7ª Ed., tomo I, Rio de Janeiro: Academia Brasileira de Letras, 1988.
4. Jorge Benci. Economia cristã dos senhores no governo dos escravos. -São Paulo: Editora Grijalbo, 1977.