O conflito entre a Igreja Católica e o Estado Imperial e seu desfecho no Bloco Histórico Republicano.

A igreja entra em choque com o Império contra o padroado e o regalismo tendo como suporte a posição “ultramontana” da Igreja de Roma. Thomas Bruneau, em sua análise do colonialismo brasileiro, fala dos vários fatores que provocaram a crise entre Igreja e Estado no Bloco Histórico Imperial e Republicano. Diz ele:

O que provocou o conflito foi a combinação de fatores lógicos que se catalisaram produzindo uma explosão. Os principais fatores foram: o desenvolvimento do ultramontanismo em Roma; suas reverberações entre alguns membros da hierarquia no Brasil; e as reações excessivas do governo imperial. Dessa combinação resultou a Questão Religiosa de 1874 e a separação final entre a Igreja e o Estado.127

Detalhes deste embate, cujo resultado é a separação Igreja e Estado, serão trabalhados no capítulo terceiro

A separação entre Igreja e Estado foi recebida pelo episcopado brasileiro de forma ambígua. Primeiro, houve uma reação violenta contra o Decreto de Separação e a sua inserção na Constituição de 1891, como se pode ver na Carta de Dom Macedo Costa, líder do episcopado brasileiro. Em seus comentários ao Decreto de Separação ele afirma o seguinte: “não desejo a separação, não dou um passo, não faço um aceno para que se decrete no nosso Brasil o divórcio entre o Estado e a Igreja”128

.

Na primeira carta pastoral após a separação, os Bispos reafirmam a posição contrária, apoiados no princípio dogmático da Igreja Católica, única e universal, cujo poder, recebido de Cristo, é superior a todos os outros poderes que a ela devem ser submissos.

Por outro lado, na mesma carta, se regozijam pela libertação que lhes trouxe o fim do padroado, que sacudiu o jugo que atrelava e submetia a Igreja ao poder temporal.

127

Thomas BRUNEAU, O catolicismo brasileiro em época de transição, p. 57.

128

Cf. Pedro Ribeiro de OLIVEIRA,Religião e dominação de classe gênese, estrutura e função do catolicismo romanizado no Brasil, p. 269.

Ainda nesta mesma carta, oferecem colaboração ao Estado, desde que este respeite os seus direitos129_{. Por isso, contraditoriamente, a Igreja quer voltar} ao cenário de influência e de privilégios que mantinha no Bloco Histórico Colonial e Imperial, perdido com o advento da era Republicana. Depois de longo período de reforma e fortalecimento interno, a Igreja volta a recuperar sua influência e parte dos privilégios, através da hábil liderança de Dom Leme (durante o governo de Vargas), que promulgou, em 1934, a segunda Constituição republicana. Nesta, a Igreja Católica é contemplada com vários favores, entre eles a volta do ensino religioso na escola pública. Mas, desde então, ele reaparece de maneira ambígua: obrigatório para a instituição escolar e facultativo para o aluno.

A razão dessa ambigüidade será analisada no capítulo terceiro. Mas desde já se percebe que as crises e o mal-estar acompanham o ensino religioso desde a Colônia, passando para o Império, até a República e ainda rebatem nos dias atuais.

Antes de encerrar este capítulo, recorremos a Gramsci, para explicar duas coisas. Primeiro, porque a igreja católica, no Bloco Histórico Republicano, entra em crise, mas consegue dar a volta por cima.

A explicação que ele dá está no espírito de luta e organização da Igreja. Diz ele:

Esta luta não ocorreu sem graves inconvenientes para a própria Igreja, mas esses inconvenientes se conectam com o processo histórico que transforma toda a sociedade civil e que contém, em bloco, uma crítica corrosiva das religiões; esta luta faz ressaltar a capacidade organizativa na esfera da cultura do clero e a relação abstratamente racional que, no seu entorno, a Igreja soube estabelecer entre os “intelectuais” e os “simples”130.

A força das religiões e da Igreja Católica, de onde vem e o que mira? Eis a resposta de Gramsci:

A força das religiões especialmente a Igreja Católica constitui e consiste em que elas sentem energicamente a necessidade de união doutrinal de toda a massa “religiosa”

129

Cf. Trechos dessa carta em Pedro Ribeiro de OLIVEIRA, Religião e dominação de classe

gênese, estrutura e função do catolicismo romanizado no Brasil, p. 270. 130

e lutam para que os estratos intelectualmente superiores não se separem dos inferiores. A Igreja romana sempre foi a mais tenaz na luta para impedir que “oficialmente” se formem duas religiões a dos intelectuais” e a das “almas simples”131.

A segunda questão que requer uma explicação à luz de Gramsci é a seguinte: porque o estado laico passa a admitir o ensino religioso no espaço público da escola?

Gramsci vê com muita argúcia a raiz dessa contradição. Em um texto dos

Quaderni ele critica o filósofo italiano Benedetto Croce que, como ministro do

governo italiano, entra em contradição com seus princípios liberais e anti- religiosos e introduz na escola de primeiro grau (ensino fundamental), “o ensino de religião confessional”. E diz que isso acontece porque a ideologia liberal “não consegue se transformar em um elemento pedagógico nas escolas elementares”. Esta ideologia não tem capacidade de se expandir nas grandes massas, tem um caráter restrito às elites132_.

E continua fazendo uma crítica às filosofias imanentes (Positivismo, idealismo, liberalismo, iluminismo, laicismo), por não ter capacidade de penetrar nas massas populares. Diz ele:

Uma das maiores fraquezas das filosofias imanentes em geral consiste justamente em não terem sabido criar uma unidade ideológica entre os segmentos inferiores e superiores, entre os “simples” e os intelectuais. Na história da civilização ocidental, este fato verificou-se no âmbito europeu com o fracasso imediato do Renascimento e, em parte, também da reforma, em confronto com a Igreja romana.

Esta fraqueza se manifesta na questão escolar porquanto as filosofias imanentistas nem sequer tentaram construir uma concepção que pudesse substituir a religião na educação infantil; daí surgiu o sofisma pseudo-historicista pelo qual os pedagogos a - religiosos (a - confessionais) e, na realidade, os ateus, fazem concessão ao ensino da religião, alegando que a religião é a filosofia da infância da humanidade, que se renova em toda infância não metafórica133.

131_{Ibid., p.1380-1381, (tradução nossa).} 132

Cf. Quaderni, Vol. II, p. 1231-1232, (tradução nossa).

133

No Bloco Histórico Republicano, após a laicização do Estado e a sua desvinculação da Igreja Católica, teria desaparecido o legado da negação da alteridade que caracterizou a catequese do período colonial?

As várias vicissitudes que marcaram o ensino religioso desde o início do período Republicano até nossos dias, em que ele surge como uma disciplina obrigatória na grade curricular do Ensino Fundamental Público, já teriam produzido um ensino religioso satisfatório na atualidade ou as contradições que marcaram esse ensino na Colônia, no Império e na República continuam coibindo a caminhada em busca de uma concepção dessa disciplina que responda às exigências da atualidade? Esta questão será objeto dos capítulos segundo e terceiro.

CAPÍTULO II - O ENSINO RELIGIOSO NA ATUALIDADE: o desconforto e o mal-