Pode-se dizer que Wittgenstein não tem uma concepção de significado, se esse termo designa algo diferente do uso concreto da linguagem. Se ele tem alguma noção positivamente colocada, é de linguagem, ou melhor, de uso da linguagem. O conceito de significado tem uma conotação substantiva que contraria a ideia dinâmica contida no uso. Por isso, sugeri que a segunda filosofia de Wittgenstein seja abordada tendo em vista a ideia de interação, e não a de publicidade. Dessa maneira, ao propor que esta pesquisa lida com uma noção de “significado público”, há o risco de encarar essa concepção como algo estático, só que no ambiente social criado pela interação humana. Mas, não se trata de entender a esfera pública como um domínio em que o significado está, mas sim da esfera pública como um domínio em que o significado acontece. Minha sugestão é que, para abordar a filosofia de Wittgenstein na linguística cognitiva, devemos deixar de lado a ideia de significado e lidar somente com a ideia de uso – como um substantivo que designa uma ação.
Ao mesmo tempo, ao opor a noção da linguística cognitiva de significado corporeado a uma noção pública, fica evidente que a ideia de corporeamento em questão é limitada pelo organismo físico do ser humano. Se é possível opor o significado corporeado da linguística cognitiva a qualquer noção que destaque o aspecto público do uso da linguagem, isso parece denunciar a falta de uma abordagem satisfatória da experiência continuada e interativa na teoria do corporeamento em que ela se apoia. Isso é evidenciado pelas críticas direcionadas ao conexionismo e à linguística cognitiva por autores da nova geração das ciências cognitivas. Ao destacar os aspectos processual, interacional e concreto do uso, em Wittgenstein, talvez eu esteja, com isso, indicando justamente aquilo que falta à linguística cognitiva incorporar aos seus modelos.
O título do projeto de mestrado continha uma oposição que deve ser revista, depois de sua realização. Não é adequado opor as posições da linguística cognitiva e de
CONSIDERAÇÕES FINAIS
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Wittgenstein em termos de corporeamento e de publicidade. Isso porque o elemento humano, encarado pela sua natureza animal, não está excluído da investigação proposta por Wittgenstein; por outro lado, o aspecto público do uso não pode se opor a uma concepção de corporeamento que leve em conta a experiência interacional. Em outras palavras, o que não se pode colocar em oposição, numa abordagem da linguagem, é o seu caráter corporeado e o seu caráter interacional.
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