A constituição da realidade empírica

A classe de objectos que se segue às intuições puras, segundo a ordem sistemática, é constituída pelas representações “empíricas, completas e intuitivas” (G, 28):

Elas são intuitivas [anschauliche] por contraposição às representações meramente pensadas, os conceitos abstractos; são completas porque, segundo a distinção de Kant, contêm não só a componente formal dos fenómenos, mas também a material; são empíricas em parte porque não resultam de uma mera ligação de pensamentos [Gedankenverküpfung], tendo a sua origem numa estimulação [Anregung] da sensação [Empfindung] do nosso corpo senciente, para o qual remetem constantemente como autenticação da sua realidade; em parte também porque estão ligadas, em conformidade com as leis do espaço, do tempo e da causalidade, àquele complexo sem princípio nem fim que forma a nossa realidade empírica.29 _{(G, 28)}

Estas representações correspondem aos “objectos da intuição empírica” de Kant. A componente formal desta classe de objectos é constituída precisamente pelo espaço e pelo tempo (G, 29). No entanto, ao contrário do que sucedia na classe anterior, o espaço e o tempo não são agora percepcionados ou intuídos por si mesmos, em separado, mas sim como reunidos. A reunião do espaço e do tempo é mesmo a condição formal da representação dos objectos desta classe:

As representações empíricas que fazem parte do complexo de realidade regido por leis aparecem [erscheinen], contudo, em ambas as formas simultaneamente e a reunião

íntima de ambas é até condição da realidade, que se gera de certo modo como um produto a partir dos seus factores.30 _{(G, 29)}

29_{“Sie sind anschauliche, im Gegensatz der bloß gedachten, also der abstrakten Begriffe; vollständige,}

sofern sie, nach Kant’s Unterscheidung, nicht bloß das Formale, sondern auch das Materiale der Erscheinungen enthalten; empirische, theils sofern sie nicht aus bloßer Gedankenverknüpfung hervorgehn, sondern in einer Anregung der Empfindung unsers sensitiven Leibes ihren Ursprung haben, auf welchen sie, zur Beglaubigung ihrer Realität, stets zurückweisen; theils weil sie, gemäß den Gesetzen des Raumes, der Zeit und der Kausalität im Verein, zu demjenigen end- und anfangslosen Komplex verknüpft sind, der unsere empirische Realität ausmacht”.

30 _{“Die empirischen, zum gesetzmäßigen Komplex der Realität gehörigen Vorstellungen erscheinen}

dennoch in beiden Formen zugleich und sogar ist eine innige Vereinigung beider die Bedingung der Realität, welche aus ihnen gewissermaaßen wie ein Produkt aus seinen Faktoren erwächst.”

A reunião do espaço e do tempo é necessária, pois, segundo Schopenhauer, só através dela podemos representar a permanência na mudança, que é o que que, segundo Schopenhauer, caracteriza os objectos “empíricos, completos e perceptíveis”.

No mero espaço, todas as relações são de contiguidade (Nebeneinander), não havendo nenhum “antes, depois ou agora”31 _{(W I, 11), e, portanto, não é possível a}

representação nem da mudança nem da simultaneidade. No mero tempo, todas as relações são sucessivas, não sendo possível, portanto, representar a simultaneidade. Daqui segue-se, segundo Schopenhauer, que a representação da simultaneidade só é possível através da reunião do espaço e do tempo, pois duas representações só são simultâneas quando ocupam espaços diferentes ao mesmo tempo. A simultaneidade, por sua vez, é a condição da representação da mudança daquilo que permanece, porque “a

permanência de um objecto só é percebida [erkennt] através do contraste da alteração [Wechsel] de outros que existem ao mesmo tempo que ele [mit ihm zugleich sind]”32 _(G,

29).

Deste modo, Schopenhauer crê estar a demonstrar duas teses bastante importantes. A primeira é que a realidade empírica não é simplesmente dada com a sensação, ela implica uma operação do intelecto, que consiste precisamente na reunião do espaço e do tempo. A segunda é que esta operação do intelecto não envolve conceitos do entendimento, podendo-se explicar exclusivamente a partir das intuições puras do espaço e do tempo. Teremos oportunidade de analisar, em mais detalhe, esta operação do entendimento mais abaixo na secção I.4.3.

À semelhança do que sucede com o espaço e o tempo intuídos de forma pura, a sua reunião constitui, para usar um termo da primeira edição da dissertação, um “todo da experiência” (Diss, 21, 23). Isto é, a reunião do espaço e do tempo forma um complexo espácio-temporal, uma “representação total (…) da qual todas as representações singulares pertencentes a esta classe são partes”33 _{(G, 30). Este}

complexo tem “limites problemáticos” (G, 30), porque, tal como o espaço e o tempo, é potencialmente infinito.

31 _{“(…) nach, vor oder jetzt (…)”}

32_{“Das Beharren eines Objekts wird daher nur erkannt durch den Gegensatz des Wechsels anderer, die}

mit ihm zugleich sind”.

33 _{“(...) eine gesammte Vorstellung (…), von dem alle einzelnen, dieser Klasse angehörigen}

A ideia de que a reunião do espaço e do tempo gera a realidade “como um produto a partir dos seus factores” parece implicar que os objectos no espaço e no tempo, são de algum modo, criados por essa reunião. Desse modo, a realidade seria o produto da reunião de objectos a priori, como são o espaço e o tempo e, como tal, teria um estatuto a priori. No entanto, Schopenhauer critica Fichte precisamente por ter esbatido a diferença entre a priori e a posteriori e ter tentado derivar a priori o conteúdo da experiência (W I, 517). Para além disso, contrariamente ao espaço e ao tempo como objectos da intuição pura, que são objectos meramente formais, os objectos desta classe incluem também uma componente material. Com efeito, o espaço e o tempo não são aqui objectos intuídos de modo puro. Enquanto na intuição pura, o espaço e o tempo são representados como vazios, como objectos da percepção eles são representados como preenchidos (G, 29). O seu conteúdo (Inhalt ou Gehalt) é a matéria34. Esta é a “perceptibilidade” (Wahrnehmbarkeit) do espaço e do tempo35_.

Note-se que o preenchimento do espaço e do tempo tem como condição a afecção do corpo senciente, isto é, a sensação. A sensação não deve, no entanto, ser confundida com a matéria. A sensação tem um estatuto meramente subjectivo, enquanto a matéria constitui o seu correlato objectivo36 (cf. infra, 1.4.2).

A faculdade subjectiva que é correlativa à representação da realidade empírica é, segundo Schopenhauer, o entendimento (W I, 13). Toda a natureza do entendimento esgota-se numa única função, que consiste na capacidade de conhecer nexos causais:

Ele não é nada para além disso. Conhecer a causalidade é a sua única função, o seu único poder [Kraft], e este é um poder imenso, que abrange muitas coisas e tem diversas aplicações, sem que deixe de ser inegável a identidade de todas as suas manifestações.37 (W I, 13)

É a aplicação da causalidade por parte do entendimento que reúne as representações do espaço e do tempo e permite, assim, representar a realidade empírica38. A ideia de Schopenhauer é que a causalidade não seria necessária nem teria

34 _{Cf. W I, 9-10; W II, 347; E, 27.} 35 _{Cf. G, 29, 130 e W I, 9-10, 589.}

36 _{“Der Gehalt dieser Formen ist das, was der Empfindung in uns korresspondirt, was eigentlich in Raum}

und Zeit wahrgenommen wird, mittelst der äußern Sinne, die Materie.” (Vo I, 151)

37_{“Kausalität erkennen ist seine einzige Funktion, seine alleinige Kraft, und es ist eine große, Vieles}

umfassende, von mannigfaltiger Anwendung, doch unverkennbarer Identität aller ihrer Aeußerungen”.

qualquer significado se o espaço e o tempo existissem apenas por si próprios. A causalidade só tem significado porque a reunião do espaço e do tempo gera uma realidade nova: o complexo espácio-temporal. Ela é a regra à qual as mudanças das partes do complexo espácio-temporal estão submetidas. Note-se que a mudança (Veränderung) de estados não é equivalente à variação (Wechsel) de estados. Esta última é a mera sucessão e é, portanto, um conceito meramente temporal. A mudança, pelo contrário, é mais do que mera sucessão e envolve a reunião do espaço e do tempo:

Ora, o princípio da causalidade obtém o seu sentido e necessidade pelo facto de a essência da mudança não consistir na mera sucessão dos estados em si, mas antes no facto de no mesmo lugar do espaço existir agora um estado e em seguida outro e de em

um mesmo tempo determinado existir aqui um estado e ali outro: somente esta limitação recíproca do espaço e do tempo, um através do outro, dá sentido e necessidade a uma regra em conformidade com a qual a mudança tem de decorrer. O que é determinado pelo princípio da causalidade não é a sucessão de estados somente no tempo, mas esta sucessão em relação a um determinado espaço e não é a existência dos estados num determinado lugar, mas neste lugar num determinado tempo.39 (W I, 11).

I.4.2 A presença imediata das representações e o corpo como objecto imediato