O Cuidado que Desperta

Há uma frase marcante de Thay para falar a respeito do despertar de Buda e de que maneira o budismo concebe essa possibilidade nos demais seres. Segundo ele, Buda, após sentir o brilho da estrela da manhã aos pés da árvore Bodhi, disse: “Como é espantoso que todos os seres vivos tenham a natureza do despertar, mas não saibam disso. Como não sabem acabam sendo levados pelo oceano do sofrimento, vida após vida” (HANH, 2001, p. 253). Na forma como Thay coloca, Buda se apresenta como um ser amoroso, que se espanta, que se importa, que indaga de modo tocante a condição humana e, envolvido por compaixão, compreensão ensina o Caminho, através dos “sete fatores do despertar”.

Por sua sensibilidade no perceber Buda, seus ensinos e na forma de transmiti-los, Thay pode ser considerado um grande mestre, pois esse é aquele que, experimentando em si o caminho, indica através do coração e não do intelecto.

Isto faz lembrar do momento auspicioso em que “tudo se integra a tudo e a todos os seres existentes, que já existiram e ainda vão existir se conectam e se unificam na suas diferenças irredutíveis na pequena flor de udumbara que o Buda girou entre os dedos” (CARVALHO, 2006, p. 17).

O supracitado Professor Dr. José Jorge de Carvalho, um catedrático de sensibilidade semelhante à linha de Hanh, apresenta esse momento solene e simbólico em que “um cálice florido gira como um pião – como um mundo, como um planeta, como uma esfera celeste que girasse a um pequeno toque do indicador e do polegar do iluminado” (CARVALHO, 2006, p. 17). Palavras fortes que carregam consigo o seu entendimento ético, espiritual.

Essas abordagens são mais do que descrições intelectuais, são percepções de sensibilidade fina, indiscutivelmente necessárias ao tema. Numa linguagem direta, conferem sacralidade sem elevá-la acima dos seres – ao contrário, sinalizam para a amplitude, mas ao mesmo tempo trazem para o cotidiano.

Voltando ao elementos soteriológicos indicados por Buda, “Os sete fatores do despertar, (sapta-bodhyanga)” (HANH, 2001, p. 253), vê-se que o primeiro é a atenção plena (smriti), que significa literalmente “‘recordar-se’, não esquecer o que estamos fazendo e com quem” (p. 254). A atenção plena está ligada à percepção dos sentidos e pode ser desenvolvida através da concentração, no retornar sempre para a sensações do corpo e para a relação deste com os sentimentos, com os pensamentos, sucessivamente, para o ser com ele mesmo e além, com a percepção presentificada com o que o circunda: pessoas, objetos, sons, temperaturas.

Essa é a porta principal do despertar. É onde o ser pode treinar, pouco a pouco, ir recobrando os sentidos. Aqui a respiração tem importante função, pois como um movimento dinâmico, contínuo, impermanente, pode concretamente trazer a experiência da interligação. Ao respirar, pelo ar que entra e é exalado, traz-se a consciência de que o mundo interior e exterior se comunicam, mas são inseparáveis. Pode ser um fator de cura, de transformação83.

Thich Nhat Hanh traz inclusive recursos práticos como os sinos. Conta que nos templos, para lembrar os monges de voltarem ao momento presente, eles são tocados, em diversos momentos, e não importa o que se estiver fazendo, para-se por um instante e volta-se para a respiração. Às vezes, até recitam versos: “atenção, atenção. Esse belo som me traz de volta ao meu verdadeiro ser ” (HANH, 1993, p. 38).

Este episódio foi narrado a partir do livro “Paz a cada passo: Como manter a mente desperta em seu dia-a-dia”. Longe de ser um manual de autoajuda, é um grande instrumento para trazer a qualquer um a possibilidade do tesouro encontrado por Buda e, como dito acima, esquecido pelos seres, mas de valor imensurável à existência, ao alcance de todos, um caminho de paz interior e de conexão com a vida.

O Segundo fator do despertar é a investigação dos fenômenos (dharma-pravchiaya). É a observação aberta dos fenômenos. Thay sinaliza que é preciso cuidar para não querer enquadrar a realidade dentro de parâmetros preconcebidos, pois, se assim o fizer, perder-se-á o fenômeno e a oportunidade do diálogo e da conexão que amplia a consciência, o entendimento e o amor.

Como uma criança, isto é, livre de preconceitos e intelectualismos, Thay relata um emocionante episódio onde experimentou esse exercício. Para poder absorver a narrativa como um todo, talvez seja necessário também este mesmo exercício, observar, contemplar qual encadeamento ele dá ao texto. O resultado é um maravilhamento: deixar-se tocar pela experiência de Thich. Veja-se um trecho:

Num dia de outono, eu estava num parque, absorto na contemplação de uma folha muito pequena, mas muito bonita, com a forma de um coração. Sua coloração era quase vermelha e ela estava mal dependurada no galho, quase pronta para cair. Eu passei um longo tempo com ela e fiz uma porção de perguntas. Eu descobri que a folha tinha sido uma mãe para a árvore. (HANH, 2014, p. 17).

E o diálogo segue por algumas páginas seguintes. Neste singelo momento, ele aprofunda diversos temas como a impermanência, a vacuidade, o interser, explicando a interdependência.

Ou seja, na realidade, trata-se de um livro profundo, mas ao mesmo tempo, se lido dentro desta perspectiva do segundo fator do despertar, tem o potencial de ser uma experiência de grande valor, pela viagem que proporciona para o centro da própria sensibilidade, pelo convite à natureza, pela reflexão e todos os desdobramentos, por falar apenas de “um dia de outono num parque”.

O Terceiro fator do despertar é o esforço, a energia e a diligência ou perseverança (vyria). Hanh fala de diversas fontes por onde se pode desenvolver e fortalecer essa fonte de significado. Pode ser num “objetivo futuro, pela fé na prática. Quando olhamos com profundidade, vemos que a vida é um milagre que está além da nossa compreensão” ”(HANH, 2001, p. 255-256). No entanto, nada por acaso, na mesma tonalidade Faustino Teixeira, citando Rainer Maria Rilke:

O instante é chama que convoca a atenção e a sensibilidade. O poeta indica que mesmo a morte valeria a pena se abrisse o espaço para “conhecer infinitamente todas as estrelas”. O que para ele importa é perceber com cuidado e delicadeza a simplicidade de cada coisa, e isto já valeria o infinito. Há algo de infância nesse aprendizado de percepção. Diz: “Mostra-lhe o simples, o que através das gerações configurado vive como o nosso no olhar e ao alcance da mão. Dize-lhe as coisas.” E em momento grandioso da sétima elegia, o poeta reconhece: “Estar aqui é esplendor” (Hiersein ist herrlich). (TEIXEIRA, 2015, s.p.).

O Quarto fator, a tranquilidade (prashrabdhih), está ligado diretamente ao cuidado, pois diz respeito ao modo de vida em que se respeita o próprio ritmo, que procura encontrar meios para recobrar um momento de repouso, de tranquilidade. Relaciona-se de forma prática ao que Hanh denominou de a necessidade de “trazer a energia da cabeça para o abdome” (HANH, 2001, p. 257), ou seja, para os intervalos de descanso, sem os quais os demais fatores tornam- se falhos.

No Quinto fator há uma possibilidade imediata, ao alcance, de transformar os sentimentos. Trata-se da alegria (priti). É preciso cultivá-la, contemplando interna e externamente o belo, o que é leve e faz sorrir. Thay diz que sempre há motivos para se alegrar, mesmo quando “o corpo não está bem. Isso, por seu lado, ajudará o corpo” (HANH, 2001, p. 257). Já há diversas décadas se tem estudado a importância da alegria na recuperação da saúde e da imunidade. Há vários grupos que se vestem de palhaços, como os “Doutores da alegria”, que visitam hospitais com atividades lúdicas e com resultados visíveis para a recuperação das pessoas adoentadas.

O Sexto fator do despertar é a concentração (samadhi). É a capacidade de direcionar a mente em um objeto específico, que pode ser a respiração, um sentido físico, uma imagem,

sempre no intuito de aumentar a atenção. Nas palavras de Hanh (2001, p. 257), “sam significa junto, a significa trazer para um determinado lugar, e dhi é a energia da mente”. Ou seja, levar a energia da mente para algo. Mas é muito importante lembrar que, em si, a concentração é neutra, isto é, pode ser usada para trazer mais consciência, foco, atenção ou simplesmente evadir-se da realidade. Vai depender da intensão do praticante.

Mesmo na época de Buda, muitos meditadores praticavam a concentração para fugir do mundo. Este tipo de concentração não conduziu Buda à libertação do sofrimento. Por isso, ele precisou aprender a usar a concentração para trazer luz ao seu sofrimento, e conseguiu penetrar mais profundamente na vida, atingindo a compreensão, a compaixão e a libertação. (HANH, 2001, p. 258).

O Sétimo fator “são os ramos de uma única árvore” (HANH, 2001, p. 259). Se a atenção plena for cultivada e estável, a contemplação será profunda e fará, naturalmente, através da perseverança, brotar a alegria. Através dela o ser se sente energizado, tornando-se capaz de manter-se concentrado, o que cria condições para que haja maior compreensão e assim mais consciência, mais proximidade das coisas, mais amor e, consequentemente, maior cuidado.

Vê-se, segundo Hanh, que o cuidado tem um potencial de despertar, pelo desenvolvimento da consciência, meios para a auto-observação e para o cultivo de valores como respeito, equanimidade, paciência, compreensão, necessários para um diálogo com o mundo e para, passo a passo, favorecer comunidades mais pacíficas. De acordo com Hanh, todos esses fatores são perfeitamente passíveis de serem praticados pelo bem comum. Ao que parece, inclusive esse tem sido seu objetivo primordial: desenvolver valores espirituais para uma vida sustentável.