Cuidar é amplo e total: cuidar do outro e cuidar de s

A partir das concepções anteriores, mencionadas por ALTERIDADE,

INTERAÇÃO e PRINCÍPIO, nos vemos diante de um cuidado compreensivo que se abre para o ser humano em seu próprio mundo, tal como ele o experiencia. Buscamos nas falas docentes os significados que estes atribuem ao cuidado nas suas vivências no ensino do cuidar, nos seus modos de viver e como eles estabelecem uma relação com suas subjetividades.

Para INTERAÇÃO, PRINCÍPIO e MODELO, o cuidar, além do descrito,

converge para uma apreensão ampla e total, conformando-se em um estímulo que impulsiona uma ação de cuidado com o planeta, consigo mesmo e com o outro, pois estes docentes se embasam na compreensão que viver é sempre viver com os outros, e no mundo, tratando-se de uma condição que cria compromissos e responsabilidades pessoal, interpessoal e planetária (BOFF, 2005; MARIOTTI, 2002).

Em relação à nossa atual realidade planetária atentamos para a iminente precisão de refletir sobre a vulnerabilidade do planeta Terra e da necessidade de se cuidar melhor da nossa “casa”, do ethos que acolhe a politicidade irreverente e transformadora da vida (BOFF, 1999). O ser-no-mundo, nesta perspectiva, significa uma forma de estar presente, de navegar pela realidade e de relacionar-se com todas as coisas do mundo. Nessa navegação, e nesse jogo de relações, o ser humano vai construindo o seu próprio ser, a autoconsciência e a própria identidade.

MODELO possui muito presente em seu discurso a preocupação com o seu “meio ambiente” de trabalho, de cuidado, de vida, e com o “meio ambiente” do

outro. A situação vivida se expressa na casa das pessoas que são atendidas pelos serviços básicos de atenção à saúde, ao dizer:

Quando eu estou aqui tentando cuidar [nos serviços de saúde], estou cuidando, tentando cuidar [...] temos que ter uma visão ampla do cuidar do planeta Terra como um todo [...] Por que o cuidar não é o cuidar de um paciente que está ali doente, mas o cuidar do seu ambiente, aquela Unidade Básica da prefeitura [...] a gente faz sempre isso: limpa, depois a gente vai começar a trabalhar. Chegando à casa das pessoas [...] a primeira coisa é lavar as mãos, pra mostrar um conceito prévio de como deve ser e aí, com isso, a gente pode aproveitar e ver, discretamente, como é que é a casa das pessoas (MODELO).

PRINCÍPIO converge com MODELO ao fazer também alusão a este “meio ambiente”, indo além, ao mencionar a equipe como componente deste meio, dizendo que é preciso

cuidar do espaço em que ela [pessoa] está. Eu estou me lembrando aqui do ambiente, da estrutura de serviço de saúde não só a estrutura física, mas a equipe, preparar a equipe para receber, atendê-la [...] devidamente fundamentada e respaldada por princípios, valores morais e éticos (PRINCÍPIO).

Além deste cuidado mais amplo, envolvido com o planeta e com o “meio”, o cuidado implica em conhecer-se a si mesmo, devendo o cuidador, segundo Radünz (1999, p. 02), “investir para conhecer o outro, mas também a si mesmo, pois quanto mais eu procurar perceber-me tanto mais poderei perceber o outro e vice- versa”. O autor acredita que quanto mais nos conhecermos, mais aptos estamos para cuidar do outro, descobrindo maneiras que possam transformar o mundo à nossa volta, nós mesmos e o outro. O cuidado, partindo desta premissa, faz parte da existência humana como manifestação de compartilhamento, de troca e de reciprocidade.

Backes et al (2006) atentam que o cuidado de si não se trata de egoísmo ou egocentrismo, mas de oferecer uma presença significativa para o outro; colocam que é preciso termos consciência das nossas próprias potencialidades e fragilidades, sabermos questionar as nossas próprias fontes de prazer e

dificuldades, que é preciso tomar a própria realidade nas mãos. Para demonstrar interesse ao outro é preciso que se tenha interesse para consigo próprio.

INTERAÇÃO converge, nesta perspectiva, ao afirmar que

quando você estiver responsável pelo outro, quando você estiver cuidando do outro, você tem que se preocupar de cuidar de si próprio, eu estou cuidando de uma pessoa diferente de mim, porque nós temos valores, costumes, opiniões, nossa formação, mas é um ser humano igual a mim, eu não estou cuidando de uma coisa diferente [...] Eu tenho sentido ultimamente que eu não estou cuidado de mim, eu tenho cuidado mais dos meus filhos, então eu estou tendo um desgaste, eu tenho que ter um cuidar que me seja prazeroso, não é uma coisa só por que eu tenha uma formação para isso, que eu tenha escolhido pra isso, tem que ser com prazer mesmo. Na minha família seria uma coisa boa de ter em casa, que eu trabalhe feliz e não uma coisa que pese na minha vida, que me faça esquecer de mim [...] Cuidar do outro cuidando de si, é essa a minha visão (INTERAÇÃO).

INTERAÇÃO defende que precisamos despertar para o autoconhecimento e autocuidado como consequências do processo de aprender a cuidar. Moscovici (1996) coloca que o autoconhecimento e o saber cuidar de si influencia, positivamente, o cuidado, tendo em vista que o relacionamento interpessoal reconhece forças, fraquezas e potencialidades do mundo interior. Ao experienciar o autocuidado e o cuidar de si, os cuidadores oportunizam a autorreflexão, o extravazamento de emoções, a absorção de vivências que se traduzem em conhecimento, oportunizando a si mesmo, a autopercepção como sujeito, cuja subjetividade e a sensibilidade estão postas em ação.

A partir dos discursos, fica imperativo a necessidade de inaugurarmos novas formas de compreender, interagir e se relacionar com o outro, sabendo-o parte de mim, desenvolvendo ações mais partilhadas nas quais o cuidar do outro signifique atender às suas necessidades com sensibilidade, presteza e solidariedade, mediante ações, atitudes de cuidado realizadas para promover o conforto e bem-estar. Segundo Baggio (2006), o cuidado manifesto conjuga a integridade física e emocional num processo de troca entre cuidador e ser cuidado.

A dimensão ontológica do cuidado permite ao docente pensar no outro, mostrar interesse por ele, colocar a atenção nele e revelar uma atitude de desvelo, e de preocupação. O cuidado surge quando a existência deste outro assume importância para o sujeito, o ser-docente.

Este dispõe-se a dedicar-se a ele, participar do seu destino, de suas buscas, suas angústias, sofrimentos e conquistas, colocando-se solidário, participando da vida do outro. Vai, desta maneira, de encontro à ideia cartesiana de que o tipicamente humano, o genuinamente formativo, é a operação fria da inteligência binária, que defende que as máquinas sabem dizer melhor, que dois mais dois são quatro. O que nos caracteriza e diferencia desta inteligência artificial, segundo Restrepo (1994, p. 18), “é a capacidade de emorcionar-nos, de reconstruir o mundo de conhecimento a partir dos laços afetivos que nos impactam”.