A divina Commedia e seu autor

Nel mezzo del cammin di nostra vita...

Ouvindo este verso, todos se sentem viajadores que estão na terra de passagem. É um verso que não cabe nas próprias letras e voa pelo mundo. (MILANO, 1965, p. 113).

Dante Alighieri, vivendo a efervescência da vida cultural e religiosa da Alta Idade Média, se faz grande principalmente por sua personalidade, que lhe permitiu um olhar claro e aberto em relação a todos os interesses do seu tempo, enfatizando sempre a relação homem/Deus, homem/homem e homem/si mesmo. Dessa maneira, a partir de sua Divina

Comédia, o autor construiu um dos maiores painéis históricos da época medieval. Na sua

viagem ao além, ele foi capaz de refletir toda a mentalidade, a cultura, a sociedade, o amor e a religião, que são questionados em conversas travadas com inúmeros personagens.

Um dos principais fatores que fazem desse autor um escritor atual, está justamente no fato de ele ter colocado o homem no centro de tudo e ter descrito suas fraquezas, angústias, anseios e misérias. Dante buscava um homem livre, tanto nas suas escolhas sobre a terra como na sua vida espiritual, o que poderia ser considerado um pré- anúncio do humanismo.

Dante nasceu no final de maio de 1265 e, consta que era chamado de Durante; mas, por ocasião de seu batismo, seu nome foi reduzido a Dante. Já os primeiros anos de instrução provaram que o poeta era um indivíduo especial. Tudo que lhe era ensinado ele assimilava e não se esquecia mais. Desde filosofia, teologia, literatura, história, até a mais simples informação, era para ele fonte de inesgotável saber. A imaginação também era um elemento muito presente na vida de Dante, ativado pelas constantes visitas feitas por ele às igrejas e pontes de Florença, cidade por ele amada e da qual era orgulhoso morador.

Supostamente, Dante teria sido um daqueles orgulhosos observadores, olhando, avaliando, comentando o que se passava. Tal experiência e outras semelhantes fizeram amadurecer em Dante a convicção de que Florença era a cidade-estado ideal, isto é, o habitat humano ideal. (LEWIS, 2002, p. 24).

Em relação à filosofia, Dante se moveu dentro da filosofia aristotélica, interpretada à luz do cristianismo (escolástica), e orientada por São Tomás de Aquino.

Foi muito cedo que o poeta conheceu os estudos de Tomás de Aquino e a

Summa Theologica, texto no qual o teólogo procurou incorporar e cristianizar a filosofia de

Aristóteles e que mais tarde forneceu a estrutura doutrinária básica para a concepção da

Divina Comédia.

Para Auerbach (1997a., p. 94), “assim como Santo Tomás procurou combinar o aristotelismo com o platonismo cristão de Santo Agostinho, Dante se empenhou em reconciliar o sistema tomista com a ideologia mística do cor gentile.”

Já em Boaventura111_{, que se apropriou do pensamento visionário de Santo}

Agostinho, Dante se inspirou em relação ao sentido místico atribuído a seu poema. É esse ímpeto místico que, na verdade, lhe ameniza a dura e realista filosofia criada por Tomás de Aquino.

Além dessas influências filosófico-teológicas diretas, a base ético-política sempre foi dominante na consciência do poeta e é o que deu forma à sua religiosidade: o mundo humano, que exemplifica o aparato teológico e enche de figuras e acontecimentos os três reinos do além, é condicionado pela escolha, e, muitas vezes, pela posição escatológica, do interesse político, o qual se impõe, quase sobre as mesmas bases do interesse doutrinário e religioso, dependendo de seus interesses. A escolha é o fruto de uma visão individual e subjetiva, já que personagem e evento assumem um destaque, que é claramente poético, em relação ao contrassenso efetivo de como esses interesses são vistos e sobrevivem na consciência do autor.

Dante participa de um momento em que a civilização está avançando em direção ao Rinascimento. Nesse sentido é que, para ele, a religiosidade medieval e a sabedoria teológica andam em concordância com a curiosidade dos contrastes humanos e as coisas naturais. O desejo do transcendente não destrói nem sufoca o anseio dos eventos políticos, o estudo dos filósofos da escolástica não contrasta com o grande amor pela literatura e pela nova língua112

, mesmo que Dante busque, em sua criação poética, a imitação dos poetas

____________

111

“São Boaventura dirá que ‘a perfeição da natureza requer que o homem conste simultaneamente de corpo e alma, como de matéria e forma, que possuem inclinação e necessidade recíproca’. No entanto, ‘a alma é uma substância completa, porém anela a união com o corpo não para receber, senão para dar; não tanto para aperfeiçoar-se, mas para comunicar suas perfeições ao corpo. [...] A alma é antes de tudo uma substância espiritual e subsiste em si mesma’. No que tange à Epistemologia, a interioridade revela que é na alma, e pela alma, que se pode atingir o conhecimento da verdade. Há aqui uma clara oposição ao platonismo, para quem a verdade, ou as idéias, residem num mundo exterior à alma, isto é, no mundo das idéias.” (BELLEI, 2006, p. 17).

112

O próprio autor já fala desta nova língua em sua obra De vulgari eloquentia: “E o vulgar, sobre o qual falamos, para magistério e autoridade, eleva os seus com a honra e a glória.” (DANTE ALIGHIERI, 1993, p. 1039). E também no Convivio: “Este será luz nova, sol novo, o qual surgirá lá onde o ‘usado’

clássicos. Os seus propósitos didáticos e alegóricos não o fazem renegar a sua fé inabalável, e, muitas vezes, anunciam a arte como disciplina formal e instrumento de beleza.

Dando ênfase às questões alegóricas e didáticas do poeta, seria possível imaginar que o tema da viagem, para Dante113_{, tenha surgido somente quando ele escreveu a} Divina Comédia, mas, segundo vários estudos, este é um tema que permeou toda sua criação

literária. Dessa forma, Vita Nuova seria uma viagem sentimental, Rime uma viagem pela poesia, Convivio uma viagem através da cultura, De vulgari eloquentia a viagem dantesca através da língua literária italiana, De monarchia uma viagem pela política e, finalmente, a

Divina Comédia é uma viagem ao mundo dos mortos e, por sinal, a primeira a contemplá-lo

em forma de trilogia de mundos independentes.114

É possível ainda dizer que, se bem que as Confissões de Santo Agostinho e a

Divina Comédia sejam pólos opostos principalmente no que se refere às próprias orientações

teológicas que são diferentes, Dante foi talvez o maior herdeiro da autobiografia agostiniana da Idade Média, já que ambos os trabalhos são autocriações literárias que se apresentam como documentos de uma crise espiritual e ética.

Ainda para que possamos nos dar conta de quão vasta é a cultura de nosso poeta, basta observarmos quantos e quais são os nomes do mundo clássico, da cultura árabe, do Antigo Testamento e de toda a Europa medieval que são citados por ele em seu poema. Vejamos um trecho do Inferno, no qual Dante nos apresenta o Limbo e onde encontramos diversos desses nomes.

quelli è Omero poeta sovrano; l’altro è Orazio satiro che vene; Ovidio è l’terzo, e l’ultimo Lucano. ____________

desaparecerá, e dará luz a aqueles que estão nas trevas e na escuridão [...]” (DANTE ALIGHIERI, 1993, p. 900).

113

Dante, na obra O Banquete (tradução em português do Convivio), se define como “alguém que recolhe as migalhas deixadas pelos grandes mestres do pensamento e as transmite aos outros.” (STO. TOMÁS..., 1988, p. 149).

114

“A cosmologia do universo dantesco, criado por Deus para os homens e os anjos, vem, em suas linhas fundamentais, da literatura bíblica, patrística e escolástica, e se enquadra nas concepções físicas da ciência medieval. O Inferno, causado pela queda do céu de Lúcifer, é constituído por um abismo em forma de cone que se abre sob Jerusalém e alcança o centro físico da terra, onde está confinado o príncipe dos anjos rebeldes. Para evitar o contato com o maligno, condenado por Deus ao lugar mais remoto, uma massa de terra ergueu-se em meio ao oceano, formando, opostamente a Jerusalém, uma montanha altíssima, por Deus destinada a se tornar morada edênica do homem, antes do pecado original (sede do Paraíso terrestre); e, então, depois da encarnação de Cristo, sempre pelo desejo celeste, hospeda o Purgatório, cujo cume [...] é ocupado pela floresta do Paraíso terrestre. [...] Os anjos justos e os homens abençoados moram no Paraíso, formado, segundo a tradição científica judaico-cristã, de nove céus concêntricos, esferas incorruptíveis de matéria e forma que giram em torno da terra (que fica, imóvel, no centro do universo); os céus, por sua vez, estão compreendidos pelo Empíreo, o céu de pura luz, infinito e imóvel, fora do espaço e do tempo, situado na mente de Deus e Nele triunfante”. (QUAGLIO, 1988, p. XVI).

[...]

Colà diritto, sovra ‘l verde smalto, mi fuor mostrati li spiriti magni, che del vedere in me stesso m’essalto. I’ vidi Eletra con molti compagni, tra’ quai conobbi Ettòr ed Enea, Cesare armato con li occhi grifagni. Vidi Cammilla e la Pantasilea; da l’altra parte vidi ‘l re Latino che con Lavina sua figlia sedea. Vidi quel Bruto che cacciò Tarquino, Lucrezia , Iulia, Marzia e Corniglia; e solo, in parte, vidi ‘l Saladino. Poi, ch’innalzai un poco piú le ciglia, vidi ‘l maestro di color che sanno seder tra filosofica famiglia. Tutti lo miran, tutti onor li fanno: quivi vid’io Socrate e Platone,

che ‘nnanzi a li altri piú presso li stanno; Democrito che ‘l mondo a caso pone, Diogenes, Anassagora e Tale, Empedoclès, Eraclito e Zenone; E vidi il buono accoglitor del quale, Diascoride dico; e vidi Orfeo, Tulio e Lino e Seneca morale; Euclide geomètra e Tolomeo, Ipocràte, Avicenna e Galieno, Averroís che ‘l gran comento feo.

(Inf. IV, vv. 88, 89, 90, 118-144) 115

São estes nomes que nos dão a possibilidade de completar seu perfil, e dizer que o exílio deu à sua personalidade uma face melancólica, severa e cheia de ressentimentos, que fez amadurecer suas convicções inabaláveis, seu conceito de história e seu julgamento sobre os eventos acontecidos naquele momento na Itália. Com o tema do exílio, claramente profético, as relações entre biografia e alegoria adquirem um destaque sem precedentes no poema. O caráter profético também se vincula ao fato de a obra apresentar, assim como os livros proféticos, uma relação entre investida, ameaça e renovação. Ou seja, por um lado o autor denuncia todas as iniqüidades cometidas e que justificariam a ira de Deus, por outro ele espera, com isso, levar as pessoas ao arrependimento, o que poderia prevenir as

____________

115

“É Homero, cantor alto e capaz:/ com Horácio, o satírico, ali vem;/ Ovídio logo após, Lucano atrás. [...] Ali, sobre o tapete matizado,/ iam e vinham sombras eminentes,/ que contemplei atento e emocionado./ Cercada Eletra eu vi de nobres gentes,/ em meio às quais Enéias, mais Heitor, / e em armas César, de olhos percucientes./ Pantasiléia eu vi, Camila em flor,/ e co’ a filha Lavínia o rei Latino/ sentado um pouco mais para o interior./ Bruto avistei, o que expulsou Tarquino,/ Júlia, Lucrecia, Márcia e a celebrada/ Cornélia; e só, e à parte, o Saladino./ E com a vista então sobrelevada/ o mestre divisei do pensamento,/ em meio à douta esfera reagrupada./ Miram-no todos com fervor atento:/ vi Sócrates ali e vi Platão,/ ambos mantendo perto dele assento./ Demócrito, do mundo a só razão/ no acaso vendo, e Diógenes real,/ Empédocles, Heráclito e Zenão;/ Dioscorides, sondando o vegetal,/ mais Tales, Anaxágoras e Orfeu,/ e Túlio e Lino e o Sêneca moral;/ o geômetra Euclides, Ptolomeu,/ com Avicena, Hipócrates, Galeno,/ mais Averróis, que o comentário deu.” (Inf. IV, vv. 88,89,90, 118-144).

consequências desta ira.

Mas, mesmo diante de tanto conhecimento e curiosidade em relação às coisas do mundo, qual seria a justificativa para que o autor fosse visitar o mundo dos mortos? Seria ele, efetivamente, um escolhido de Deus, um verdadeiro profeta?

Em primeiro lugar, Dante tinha uma imensa autoridade para conhecer o Inferno. Era poeta. Além disso, apesar de trazer, como poeta, o inferno na alma, Dante trazia consigo a vasta experiência da Idade Média que timbrou em manter constantes e múltiplos diálogos com o inferno. Os painéis dantescos são assim mais amplos do que os pintados por Miguel Ângelo, na Capela Sistina. Quando Dante diz que vai pela “città dolente”, pelo “eterno dolore”, “fra la perduta gente”, ele faz a súmula de um período da história que estava por concluir-se e que ia transfigurar-se no suntuoso cenário do Renascimento. Dante procurou dizer o que sabia e o que via. Mas não fez um simples depoimento. Procurou, na particularidade do momento, uma síntese universal. No fundo, o seu gênio demiúrgico, nascido numa época crepuscular, já percebia as inovações que surgiriam, os novos valores que já procuravam supremacia e, com isso, a vocação humanista, os ideais antropocêntricos, para os quais tudo o que é humano é digno de apreço. (MOTA FILHO, 1965, p. 59).

Dante Milano (1965, p. 112) completa o quadro desse poeta florentino:

Na “Commedia” há uma poesia que não é só de Dante. É do mundo, da humanidade. Isto diferencia os Antigos dos Modernos. Estes tiram tudo de si. Aqueles captavam tudo – de tudo e de todos -, do que havia e do que tinha havido, do passado recente e remoto, de toda a experiência e sabedoria acumulada pelos séculos. E retransmitiam tudo que aprendiam: história, ciência, religião, fatos, gestos, ditos memoráveis. Todo poeta antigo ensinava o que sabia, vulgarizava a sua erudição, imitava o que havia de melhor nos seus antecessores, o que era digno de perpetuidade e de ser transmitido de um idioma a outro, de geração a geração, para que nada se perdesse e tudo se salvasse, do que há de grande no mundo. 116

A originalidade da obra dantesca nasce do sentido de riqueza da realidade que o escritor deu a ela através das várias culturas conhecidas por ele e da do seu mundo especificamente. Para ele, cada aspecto da realidade e cada língua eram dignos de ser transformados em matéria e forma artística.

Seguindo tal raciocínio é que concordo ter sido Dante verdadeiro profeta,

[...] non perchè i suoi disegni di riforma politica ed ecclesiastica si siano attuati (riconosciamo, anzi, che, dato il corso naturale degli avvenimenti, erano inattuabili,

____________

116

“Surge na Idade Média outro tipo de apelo ao leitor, menos casual e mais premente: o apelo religioso. É óbvio que esse tipo está mais próximo do estilo de Dante do que qualquer dos outros tipos que arrolamos. Pois se o sublime dantesco é virgiliano, sua premência é agostiniana. A maior parte dos exemplos medievais não se dirige ao leitor enquanto tal, mas à humanidade em geral ou aos ouvintes de um sermão.” (AUERBACH, 2007, p. 115-116).

quali si son rivelati), ma perchè, come tutti i grandi profeti, seppe levare lo sguardo oltre gli avvenimenti che si svolgevano sotto i suoi occhi, e additare un ideale eterno di giustizia come criterio per misurare la statura morale degli uomini e il valore delle loro azioni. (NARDI, 1942, p. 333).117

O poeta se sentia investido de uma missão profética, para a qual ele havia sido chamado por Deus com o objetivo de preparar o caminho da reforma da igreja cristã, segundo seus princípios, tão necessária e próxima, mediante uma obra que mostrasse aos homens os terríveis efeitos da depravação, nascida pelo contraste entre os guias espirituais, estabelecidos por Deus para o governo espiritual da humanidade, e a corrupção da igreja, desejosa de riqueza e poder; e, ao mesmo tempo, ensinasse os meios e anunciasse os instrumentos da muito próxima redenção dos homens.

A partir de tal fato, o poeta pôde muito bem “vestir-se” de profeta118 _{que fala}

em nome de Deus, mas não deixa de ser poeta, e, enquanto tal, deve conhecer a distância entre o que é texto e o que é divino, já que o verdadeiro profeta, no sentido bíblico, como é possível ver no livro de Jeremias, por exemplo, é cercado de questionamentos e dúvidas, tensões e contradições; o mesmo que acontece com Dante/personagem durante sua viagem oltretomba.

Geralmente, os profetas, autores de visões, que sustentavam ter tido a revelação das diversas condições das almas no além, não faziam nunca reivindicações de grande porte como aquelas desejadas por Dante no contexto do poema. Nenhum autor medieval antes de Dante tinha se comparado a Enéias ou Paulo enquanto inspirados pela graça divina a interpretar uma viagem ao além para o bem da humanidade, com o objetivo de reparar as injustiças do mundo em um momento crucial da sua história.119

A visão dantesca era talvez, para o autor, pura ficção poética, algo semelhante a um romance teológico, ou, como ele mesmo dizia no Banquete, uma grande mentira escondida sob uma verdade que ainda deveria ser descoberta. Mas, apesar de ser um artifício poético, o autor tinha a sua visão como profética e dada a ele por Deus, como uma graça recebida, para que ele, enquanto homem, ____________

117

[...] não porque os seus desenhos de reforma política e eclesiástica fossem realizáveis (reconheçamos que, dado o curso natural dos acontecimentos, eram irrealizáveis, da forma como tinham sido revelados), mas porque, como todos os grandes profetas, soube elevar o olhar para além dos acontecimentos que se passavam sob seus olhos, e apontar um ideal eterno de justiça como critério para medir a estatura moral dos homens e o valor de suas ações.

118

Etimologicamente, “poeta vem do latim poèta e do grego poîetês, que equivale a aquele que cria, que faz, que inventa, que compõe. É aquele que exprime, em versos, pensamentos e afetos.” (POÈTA). Já a palavra “profeta, do latim prophèta e do grego prophètês, é composta por Pro (antes) e Phêtês (sentença). Significa aquele que, inspirado por Deus, anuncia o futuro.” (PROPHÈTA).

119

“Mas Dante é inflexível. Ele declara muitas vezes ao longo de todo o poema ter tido visões do mesmo modo que Paulo e os profetas, e que a sua preocupação é recordar-se e referir-se a ela de forma fiel.” (DRONKE, 1990, p. 20).

ainda vivo sobre a terra, pudesse revelar esta mensagem a ser descoberta e apresentá-la aos homens, com o objetivo de redimir o mundo de suas culpas e, assim, voltar ao caminho do “bem”.

Por isso, no que se refere à religião, o problema da salvação individual e de toda a humanidade que perdeu o caminho do bem, por causa da corrupção da igreja, é o nó central da reflexão religiosa de Dante, procurando dar uma resposta aos problemas existenciais, dando destaque ao tema da justiça. Essa situação lhe permitia representar a humanidade com muito realismo, podendo povoar seus versos com diversas vozes, visões, sons e cheiros vindos do mundo do além. E são seus versos que nos descrevem essas cenas:

Quivi sospiri, pianti e alti guai risonavan per l’aere sanza stelle, per ch’io al cominciar ne lagrimai. Diverse lingue, orribili favelle, parole di dolore, accenti d’ira,

voci alte e fioche, e suon di man con elle. (Inf. III, vv. 22-27) “Voi siete nuovi, e forse perch’io rido”,

cominciò ella, “in questo luogo eletto a l’umana natura per suo nido, maravigliando tienvi alcun sospetto; ma luce rende il salmo Delectasti,

che puote disnebbiar vostro intelletto.(Purg. XXVIII, vv. 76-81) e questo atto del ciel mi venne a mente,

come ‘l segno del mondo e de’ suoi duci nel benedetto rostro fu tacente;

però che tutte quelle vive luci, vie più lucendo, cominciaron canti

da mia memoria labili e caduci. (Par. XX, vv. 7-12) 120

Ainda, em Dante, o misticismo religioso e a sabedoria teológica vivem em concordância, assim como a forma poética e o sentido teológico são nele inseparáveis, mesmo não sendo uma única entidade. A religião era, para o poeta, em todos os aspectos, assim como para a maioria dos florentinos, algo que representava o cerne da vida. Segundo Lewis (2002, ____________

120

“Ali, suspiros, queixas e lamentos/ cruzaram-se pelo ar, na escuridão, /fazendo-me hesitar por uns momentos/ Línguas estranhas, gíria em profusão,/ exclamações de dor, acentos de ira,/ gritos, rangidos e bater de mão.” (Inf. III, vv. 22-27).

“Ó vós, que estais”, falou-nos, “a chegar/ a esta floresta pelo céu eleita,/ e dada aos primos pais por habitar,/ talvez vos cause o riso meu suspeita;/ mas, recordando o salmo Delectasti,/ entendereis o que ora me deleita.” (Purg. XXVIII, vv. 76-81).

“Esta transformação me veio à mente/ ao ver aquele signo do poder/ quedar-se no alto, silenciosamente,/ enquanto as almas, nele, a resplender/ mais vivamente, modularam cantos/ que já não posso agora descrever.” (Par. XX, vv. 7-12)

p. 35) “na igrejinha de San Martino del Vescovo (trata-se de São Martinho, bispo de Tours), localizada a poucos passos da residência dos Alighieri, a família orava diariamente e assistia à missa aos domingos.” Para ele, as imagens apocalípticas, apresentadas em Ezequiel, Daniel e principalmente João, não são só alegoria, mas uma comparação implícita com o mundo no qual ele vivia. Mas, mesmo que as referências ao Gênesis e aos Salmos sejam mais freqüentes ao longo do poema, é bem claro que o discurso profético é um elemento constitutivo muito