Temos de distinguir duas fases na vida de Santo Agostinho: quando era maniqueu fez a afirmação e a defesa do prazer; depois de aderir ao catolicismo, aparece- nos um outro Agostinho bem diferente, irredutivelmente celibatário e defensor da virgindade. Antes, usou e abusou do prazer sexual; depois, proibia aos outros o que sempre fez.
101 Paula Barata Dias in “A influência do Cristianismo no conceito de casamento e de vida privada na Antiguidade Tardia”, in Ágora. Estudos Clássicos em Debate 6(2004), página 125.
102 Paula Barata Dias in “A influência do Cristianismo no conceito de casamento e de vida privada na Antiguidade Tardia” in Ágora. Estudos Clássicos em Debate 6(2004), página 128.
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Jt 13,7b-8 “6Então, avançando para a cabeceira da cama, junto à qual estava a cabeça de Holofernes, pegou na sua espada que estava ali pendurada, 7aproximou-se do leito, agarrou-o pelos cabelos e disse: «Dá-me força, neste dia, ó Senhor, Deus de Israel.» 8De seguida, golpeou-o no pescoço duas vezes com toda a sua força e cortou-lhe a cabeça; 9fez rebolar o corpo na cama, retirou o cortinado de dossel das colunas e, passados alguns momentos, saiu e entregou a cabeça de Holofernes à sua serva,
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que a colocou no seu saco de mantimentos.Seguidamente, saíram ambas, como era costume, para fazer oração. Atravessaram o campo, deram a volta à colina, subiram a montanha de Betúlia e chegaram às portas da cidade.”
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Não é por acaso que Montaigne104, o filósofo do movimento, foi um leitor assíduo de Agostinho e ao longo dos seus ensaios demolidores abundam as citações dele. Na tradição da Igreja, o pecado foi cada vez mais associado à sexualidade e, nesta época, consumou-se uma ligação definitiva entre prazer e pecado, como nos mostra a maioria dos escritos dos Padres da Igreja. Por isso, o faro apurado dos “cães de Deus”105
, estava especializado na busca do pecado do sexo.
Na sua luta contra os demónios da carne, Agostinho não podia vencer se ficasse aberto às suas influências e seduções. Inclusivamente as mulheres castas e púdicas eram consideradas um perigo. Como disse João Crisóstomo “o olhar das mulheres toca e perturba a nossa alma, não só o olhar da mulher desenfreada, mas também o olhar da mulher decente”. Efetivamente, a base da doutrina da Igreja considerava o celibato superior ao casamento e a figura da mulher era um perigo constante para os homens que proferiam os votos de castidade.
A quem vive em castidade “no deserto”, os pensamentos solitários exigem combates terríveis e incessantes, como nos mostra o quadro “As tentações de Santo Antão” de Hieronymus Bosh (Fig. 7 – As Tentações de Santo Antão). Santo Agostinho endureceu esse entendimento de negação do prazer pelo prazer considerando vergonhosas as relações com a própria esposa das quais não resulte uma gravidez. Este entendimento foi formulado a partir de influências antigas e faz sentido referir as raízes pagãs deste pessimismo sexual.
A hostilidade ao prazer e ao corpo é um legado do estoicismo e do neoplatonismo, em especial, do filósofo grego Fílon de Alexandria. Destaca-se o
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Michel Eyquem de Montaigne (Saint-Michel-de-Montaigne, 28 de fevereiro de 1533 — Saint-Michel-de-Montaigne, 13 de setembro de 1592) foi um político, filósofo, pedagogo, escritor e cético francês, considerado como o inventor do ensaio pessoal. Nas suas obras e, mais especificamente nos seus "Ensaios", analisou as instituições, as opiniões e os costumes, debruçando-se sobre os dogmas da sua época e tomando a generalidade da humanidade como objeto de estudo. É considerado um cético e um humanista.
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Do latim: domini canis, em português: dominicanos, usando-se aqui a expressão em sentido geral e não particular. Este jogo de palavras surgiu na narrativa de Jordan da Saxónia que fez o primeiro relato da vida dos dominicanos.
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neoplatónico Plotino106 que proclamava ter vergonha de estar num corpo, o seu próprio corpo. Os sacerdotes pagãos consideravam que a proximidade dos deuses dependia da abstinência sexual ao ponto de se castrarem como também aconteceu com Orígenes107 que, interpretando literalmente o Evangelho de Mateus, se fez “eunuco pelo reino do Céu”. Esta atitude extrema trouxe-lhe dificuldades quando foi ordenado sacerdote pois não era permitido ordenar eunucos.
Afonso Maria de Ligório escreveu a sua obra “A Verdadeira Esposa de Jesus Cristo” numa época em que sérios abusos sexuais se tinham introduzido nos mosteiros e conventos. No tocante às religiosas ou “esposas de Cristo”, Jesus é para elas o esposo que as virgens consagradas não veem com os olhos do corpo, mas com os olhos da fé. Aconselha-as a evitarem os divertimentos, os apegos mundanos e as conversas com os seculares.
Para Agostinho, depois de se ter separado da sua mulher amada associada à busca insaciável do prazer, pois não conseguia ficar muito tempo sem a companhia feminina, parece tê-lo assaltado um sentimento de culpa. Esta contradição pode ter ajudado à sua formulação da ideia da malignidade do prazer sexual. A partir daí tornou- se o grande promotor e apologista da castidade escrevendo um livro sobre o assunto.
Nos escritos dos grandes Padres da Igreja, Ambrósio, Jerónimo e Agostinho, triunfou a noção estoica da procriação, como primeiro e único fim legítimo do casamento. A Igreja ficou na mão dos celibatários e o pecado foi sendo, cada vez mais, colocado no âmbito da sexualidade. Ganhou espaço, na mente da maioria dos católicos, o modelo da Virgem Maria, da qual se declarava a virgindade “antes, durante e após o parto”108.
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Plotino (em grego: Πλωτῖνος; Licopolis, 205 – Egito, 270) foi um filósofo neoplatónico, autor de Enéadas, discípulo de Amónio Sacas por onze anos e mestre de Porfírio.
107 Orígenes (do grego Ὠριγένης), também chamado Orígenes de Alexandria ou Orígenes de Cesareia (Alexandria ca. 185 EC – Cesareia ou Tiro 253 EC), que foi um teólogo e filósofo neoplatónico, é um dos Padres da Igreja gregos. Em 231 EC foi forçado a abandonar Alexandria devido à animosidade com o bispo Demétrio pelo facto de se ter castrado. Demétrio convocou o Concílio de Alexandria com o objetivo de discutir este assunto e excomungar Orígenes, o que não chegou a acontecer.
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A palavra ‘almah, donzela, designa a figura feminina ou seja uma faixa etária de juventude, sem pretender implicar nesta juventude a ideia de virgindade. A palavra hebraica é a mesma que aparece
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A filosofia neoplatónica, que tanto influenciou Agostinho, foi contagiada pelo gnosticismo que defendia a abstinência do casamento, da carne e do vinho. Outros grupos utilizavam argumentos que apresentavam Jesus, não como asceta, mas como “comilão e beberrão de vinho, amigo de publicanos e pecadores”, como relatam os Evangelhos109. Além disso, há em Jesus um entusiasmo positivo perante as mulheres: além de conversar com elas, deixa-se tocar, abraçar, ser afagado e perfumado por elas110. “Jesus foi um amigo das mulheres, o primeiro e praticamente o último amigo que as mulheres tiveram na Igreja”111
.
Muitos outros textos relativos à virgindade, como os de Cipriano, Atanásio, Ambrósio, João Crisóstomo, Jerónimo, Agostinho e muitos outros, dedicaram-lhe os mais altos louvores. O que eles homenageiam não é a virgindade em si mesma, mas aquela que é consagrada a Deus. “Não louvam as virgens pelo facto de serem virgens mas por estarem consagradas a Deus”. Para Agostinho, o prazer sexual é o que transmite o pecado original de geração em geração. Faz evoluir a sua teoria ao longo da sua vida e conclui com as considerações sobre o prazer sexual no paraíso: “a procriação dos primeiros seres humanos foi originalmente realizada sem prazer sexual”.