Escolas

A primeira escola foi criada pela missionária Amalia Roth e desempenhou um papel fundamental no processo de formação da comunidade63. A ação impulsionou a vinda de diversas outras famílias atraídas pela possibilidade dos seus filhos terem acesso ao ensino básico. Nesta época a educação era responsabilidade dos missionários, que construíram e implementaram a instituição de ensino através dos financiamentos da

59 _{Nas entrevistas busquei compreender aquilo que os residentes consideravam como “pessoa moradora”,}

tendo em vista que constantemente recebem visitas de parentes oriundos de outras localidades.

60 _{A igreja evangélica Senda Derecha de Callería foi criada pela SAM e hoje é comandada pelo pastor}

shipibo Jacob Rodríguez. Os cultos são proferidos em idioma nativo e acontecem duas vezes por semana.

61 _{O banheiro seco é uma alternativa eficiente e de baixo custo para locais sem saneamento básico e foi}

implantado pelo Instituto del Bien Común (IBC).

62 _{Quando alguém morre durante o período de crescente do rio, o corpo é enterrado em uma zona mais}

alta. Todas as roupas do morto são colocadas junto ao seu corpo, que é acomodado em sua antiga canoa ou em um caixão de madeira.

63 _{Tive acesso a estas informações em uma conversa com pesquisadora Carolina Rodríguez Alzza, os}

SAM64. No entanto, este modelo não durou muito tempo. Os missionários entraram em conflito com os Shipibo a partir do momento em que decidiram cobrar pelos serviços educacionais e os indígenas se recusaram a pagar. Fracassados, os americanos se afastaram das funções, enquanto os Shipibo passaram a reivindicar que o Estado garantisse o acesso ao ensino gratuito.

Atualmente a comunidade possui três escolas: Inicial, Primária e o Secundário- Agropecuário65. A primeira está localizada próxima a Casa Comunal, antes do campo de futebol; as outras duas encontram-se no final da aldeia. O currículo aplicado no modelo de educação agropecuária inclui diversas atividades práticas e comunitárias, que são desenvolvidas pelos estudantes durante o turno e também no contraturno. Normalmente as atividades são divididas por gênero: toda semana os meninos passam algumas horas fazendo manutenção da comunidade, enquanto as meninas se encarregam da alimentação. Além disso, na educação Inicial e Primária, as mães se organizam através de escalas para garantir a produção da merenda escolar das crianças.

Os calendários festivos envolvem toda a comunidade: festas patronais, dia dos pais, dia das mães, as famosas parilladas, promovidas com intuito de levantar fundos para a formatura dos alunos, assim como, o aniversário da escola66. Esta é uma das principais festas atuais, em que os anfitriões convidam os estudantes de outra comunidade para participar. Em Julho a CN de Callería foi convidada pela CN de Shambo Porvenir, no rio Aguaytia, para prestigiar o evento. Durante dois dias os jovens participaram de atividades culturais e disputaram um campeonato de futebol, em que as mulheres trouxeram novamente o título para casa.

As escolas são motivo de orgulho aos moradores que se envolvem profundamente em suas atividades cotidianas67. A feição é muito próxima daquela

64 _{A escolarização dos povos indígenas da Amazônia peruana teve iniciou no século XX com os}

missionários católicos. Entretanto, a expansão massiva se deu a partir da década de 1950 a partir do convênio estabelecido entre o Instituto Linguístico de Verão e o Ministério da Educação do Peru. O ILV criou escolas primarias entre vários grupos indígenas e montou um programa de formação de professores indígenas bilíngues (BELAUNDE, 2012, p. 122).

65 _{Em meados dos anos noventa o sistema educacional peruano passou a oferecer além do Secundário}

Comum (científico e humanista), equivalente ao Ensino Médio regular brasileiro, o Secundário Técnico com diversas possibilidades de especialização: agrícola, artesanal, comercial ou industrial (MCLAUCHLAN DE ARREGUI, 1994, p.56).

66 _{Além das festas, existe a rotina escolar do modelo militarizado da educação peruana, que faz com que}

os jovens ocupem o pátio da aldeia ao menos uma vez por semana, a fim de marchar, hastear a bandeira e cantar o hino nacional. Todos uniformizados e com seus aparatos associados às funções que desempenham na fanfarra.

67 _{Peter Gow (1991) promove uma ampla discussão sobre o processo de implantação das instituições}

observada por Peter Gow (1991) ao se reportar ao caso Piro, no baixo Urubamba, em que a escola funciona como a instituição central do que eles definem como uma “comunidade legítima”. Esta valorização é evidenciada durante a organização das festas, em que a comunidade se predispõe a ajudar na construção do palco e enfeitá-lo com balões e fitas, além das lâmpadas e da gasolina patrocinada pelos professores, que garantem a iluminação no período noturno. Os edifícios escolares construídos em materiais nobres, em que todas as salas possuem quadro negro, mesas e cadeiras fabricadas em madeira, representam um símbolo de cidadania tão desejado como a presença de bons professores (BELAUNDE, 2010, p.125-126).

Os professores são muito prestigiados, porque além de assegurar o funcionamento das escolas, eles representam uma figura complexa do imaginário cultural indígena, “o profissional”. Esta categoria assume múltiplos significados políticos, econômicos e sociais. O profissional é a pessoa que terminou a escola primária, secundária e o curso superior. Ele atingiu aquilo que grande parte dos pais Shipibo desejam aos seus filhos: que construam uma carreira e um modo de vida menos

duro que o deles (BELAUNDE, 2010, p.124). Por isso, os pais se esforçam para

garantir os uniformes e os materiais escolares, durante as etapas iniciais, e, posteriormente, a alimentação e moradia, para que os filhos possam concluir o ensino superior na cidade68.

parentesco trazendo o ‘conhecimento civilizado’ para dentro das relações sociais indígenas” (Cf. PETER GOW, 1991, p. 229).

49 LAYO U T 1 - A C O M U N IDA D E NA TI VA D E CA LL ER ÍA . F O N T E : Des en vo lvi do po r S abrin a H am m er sc hm id t (20 18) a partir dos croqu is traçados po r m im e m ca m po.