Estudo da primeira epígrafe em nível mito simbólico

Como foi visto no capítulo anterior, considerada em nível de verossimilhança, a primeira epígrafe rosiana parece chamar a atenção do leitor quanto aos perigos que permeiam o desejo e a busca do conhecimento: “Atenção: Plínio o Velho morreu de ver de perto a erupção do Vesúvio. Ia. TABULETA.” (p.146). Nota-se, no entanto, que ao usar a palavra “Atenção”126 o texto rosiano não apenas admoesta e exorta o leitor como também, auferindo caráter simbólico e epifânico à linguagem verbal, exorta atividade meditativa que ritualiza o ato da leitura. Grafada em fonte diminuta, em itálico e seguida de dois pontos, a palavra “Atenção” enfatiza

ígnea expressão. Segue-se daí que, apresentando o caso de “Plínio”, dá-se a possibilidade da

leitura experienciar a ironia, o paradoxo, a poiésis na primeira epígrafe. Este rosiano chamado de “Atenção” é mais que a referência à faculdade cognoscitiva do atentar, vez que, ao fazer-se

como atividade investigativa, acaba por provocar e inaugurar novo modo de sensibilidade. Não mais apenas o sensismo empiricista; não mais apenas a percepção fenomenológica, mas a integração destas faculdades na desubstancialização meditativa que apura a substanciosa experiênca do Mistério. Conhecer é verbo motivado em nome da dúvida, da curiosidade e deve implicar a aproximação e a distância certas entre o sujeito e o objeto do conhecimento. Não levada em consideração, a palavra “Atenção”, neste caso rosiano, faz-se cratera na qual a

leitura pode se precipitar.

O chamado de “Atenção”, portanto, admoesta que conhecer é liberdade a consequenciar

responsabilidade, caminho que conduz tanto à aventura quanto ao perigo. Assim, enquanto metáfora, o método de pesquisa de “Plínio” acaba por se referir aos perigos implicados no ato

de ler e de interpretar o texto que é erupção de magma rosiano. Deste modo, quem põe a mão no fogo dos fatos reduzindo a vida apenas às verdades ensejadas sensorialmente, pelos fatos será queimado: a vida é magma explodindo do vulcão poiésico.

Portanto, a referência que o texto faz à figura de “Plínio” é ironia incinerando aquele

positivismo reducionista que, ao reduzir a realidade ao âmbito da percepção sensório- intelectual, carboniza a experiência viva. Ao acometer à sabedoria que afasta dos olhos aquilo

126 _{Atenta-se também para o fato de que, como se observara no capítulo anterior, as epígrafes estejam grafadas} com uso de fontes diminutas. Em nível simbólico, tal fato ecdótico pode ser interpretado poiesicamente como expressão da qualidade seminal que vigora nas epígrafes, ou seja, pode-se compreender as letras que escrevem as epígrafes como sementes que guardam os gens de todo o texto.

Assim, a estória II do prefácio Sobre a Escova e a Dúvida vem tematizar a relação entre o mundo manifesto e as sementes arquetípicas, germinais. Neste indicado conto, não sem razão, referindo-se ao personagem Tio Cândido, o narrador rosiano conta: “Dizia o que dizia, apontava à árvore: — Quantas mangas perfaz uma mangueira, enquanto vive. —isto apenas. Mais, qualquer manga em si traz, em caroço, o maquinismo de outra, mangueira igualzinho, do obrigado tamanho e formato.” (p.149).

que melhor se quer enxergar e bem se quer ver, o “Plínio” da ficção rosiana funde-se com o

que contempla, vive a morte, observa a existência, vai aos altos abismos de si-mesmo.

A observar o texto nesta perspectiva, destarte, devém paradoxal situação, vez que a separação entre o sujeito conhecedor e o objeto de conhecimento cessa de existir. Desta maneira, para além das cotidianas percepções, a linguagem rosiana propõe caminho de meditação que contempla e encara a existência enquanto possibilidade de vida e de morte.

Inscrito na “Ia. TABULETA” — portanto, simbolicamente, talhado na obra

(“TABULETA”) primeva (“Ia”) que é a vida enquanto linguagem que comunica Transcendência

— o caso de “Plínio” (o velho) pode transformar o conhecer em experiência de Ser127, de modo que, em paradoxal conheSer, este conhecimento que é Ser possa desposar a Plenitude Inaugural (a jovem).

Almas do mundo, os gases do “Vesúvio” são produtos daquela ironia que,

alquimicamente, sublima a dúvida da vida em libertadora certeza da morte: vívida consciência da finitude a se projetar vislumbre da eternidade do Agora.

Deste modo, a primeira epígrafe não apenas admoesta ao leitor que se aproxima do texto rosiano, como também insinua a medida certa desta aproximação, ou seja, faz-se como evocação poética que ultrapassa o separatismo egoísta. Ver de perto o vulcão que é o texto rosiano pode concretizar – efetivamente – o conhecimento de poiésico magma a explodir do útero originário: viver que se faz morte do egoísmo.

Esta união entre sujeito do conhecimento e objeto conhecido, entre homem e Infinito faz-se como paradoxo que incita o leitor a perscrutar contemplativamente as forças criativas. Eis, então, magmática metáfora epifanizando aquilo que se re-vela por si e em ti, leitor. Ob- Ser-vês128? Se sim, ou não, em nível mito-simbólico que se projeta experiência originária, digira-se, então a segunda epígrafe.

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Para explanação que relaciona o problema do conhecimento e Experiência Mística ver LIMA VAZ, Henrique.

Experiência mística e filosófica da tradição ocidental. São Paulo: Loyola, 2000.

128 _{Vez que quer reforçar o caráter dialogal e dialético do texto rosiano, tal pergunta labora-se como palavra que} traz possibildade de poiésica resposta. Assim, a partir da conjugação do verbo observar (observeis) cria-se o neologismo Ob-Ser-Vês.

A pergunta Ob-Ser-vês? – ao trazer o radical latino “Ob” que, significando trazer para si – sugere-se como tomada da responsabilidade. Neste caso, a palavra “Ser” insinua o caráter metafísico envolvido na situação. Por seu turno, a partícula “Vês” – além de remeter ao verbo ver – traz a mesma sonoridade de vez, que significa instantaneidade, efeméride de liberação.

Ao trazer o neologismo Ob-Ser-Vês, intenta-se, pois, ironia que pode remeter o leitor desta pesquisa à experienciação consciente, observada, daquilo que é dúvida e certeza ao mesmo tempo. Nutrida pela potência poéisica liberada na leitura do texto rosiano, esta pesquisa, também, quer laborar-se em função do advento daquela experiência que vigora sobre a certeza e a dúvida, que é além do paradoxo, além do tempo.