1- O QUE É UM EUNUCO?
2.9 Eunucos nas Cortes
Nas cortes, os eunucos serviam como atendentes pessoais, cozinheiros, padeiros, copeiros, confeiteiros, condutores de carros maiores para a carruagem real), guardas do palácio e porteiros. Vale a pena lembrar, no entanto, que, mesmo que essa prática de utilização de eunucos nas cortes fosse comum, homens que se tornavam eunucos como punição seriam casos excepcionais.210
Desde o começo do Império Neo-Assírio, a presença de eunucos nas cortes (sendo que nem todos os servos presentes eram eunucos, naturalmente) tornou-se bastante comum, chegando a dominar os serviços civis. Os eunucos foram inclusive nomeados a governadores das principais províncias, posições que alguns deles mantiveram continuamente por trinta anos.211
É sabido, além disso, que os eunucos, assim como as rainhas, possuíam uma ala exclusiva para si dentro do palácio real. Isso pode ser comprovado através desta referência numa carta de um “exorcista” para o rei assírio, que consiste na descrição de um ritual (takpirtu) de livramento do mal namburbû: “eu fiz como o rei, meu senhor, escreveu para mim: eu passei por um ritual de purificação eficaz na ala dos eunucos...”.212
Nesse sentido, é provável que a noção de espaço em si possa ter sido definida de acordo com o gênero, não apenas em termos binários de masculino e feminino; antes em termos de configurações variadas de gênero.213
Por outras palavras, como os eunucos possuíam a capacidade ambígua de ter acesso ao mundo privado do rei, inclusive aos haréns, bem como às esferas públicas que o rodeavam, eles possuíam valor inestimável para esses governantes. O valor dos eunucos era grande também para
210 NEMET-NEJAT. 1998, p. 140. 211 Id. Ibidem, p. 139.
212 SAA (State Archives of Assyria)10, 247. 213 N’SHEA. 2016, p. 217.
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as mulheres reais da corte interna, pois eles podiam fazer para elas a ligação entre os dois mundos (o da corte e o exterior), a exemplo da transmissão de mensagens oficiais e extraoficiais.
Na Pérsia, o uso de eunucos nas cortes, cuja tradição Helânico de Lesbos acredita ter sido aprendida com os Babilônios214, é documentada por Heródoto215, que reporta prisioneiros de guerra, principalmente de beleza extraordinária, sendo comumente castrados e vendidos aos persas, que os consideravam mais confiáveis do que os outros homens.216
No Império Aquemênida (550-330 a.C.), eunucos reais adquiriram poder excepcional, como o de terem acesso direto ao rei, algo restrito aos outros funcionários. Essa restrição era necessária porque o governante aquemênida se via como um representante do deus na terra, o que o obrigava a manter-se longe de seus súditos, exceto em casos de audiências formais.217
Assim, suas horas privadas eram passadas no círculo interior da corte, com seus eunucos, seus filhos (incluindo príncipes reais que, quando maduros, poderiam ser enviados para as províncias como sátrapas e comandantes para estabelecer seus próprios tribunais em miniatura) e as mulheres de seu harém, que incluía não apenas suas esposas e concubinas, mas também irmãs, mães e outras mulheres da família real.218
Ademais, temos o exemplo da descrição de Xenofonte219 do banquete de Astíages (584–549 a.C.), rei medo, com seu neto, Ciro-o-Grande (rei da Pérsia entre 559 e 530 a.C). Nesse banquete, este último distribui comida aos servos de seu avô, dizendo “eu dou isto a você porque você faz muito esforço para me ensinar a cavalgar; a você porque você me deu uma lança, e no presente é tudo que eu posso dar; a você porque você serve meu avô muito bem; e a você porque você respeitoso com minha mãe.”. Ao observar a cena, Astíages pergunta: “Você não vai dar nada a Sacas, meu copeiro, a quem eu mais estimo?”, no que Ciro responde: “por quê, avô, você o estima
214 BULLOUGH. 2002, p. 1-17. 215 Hdt. 8.105.1-2.
216 GERIG. 2010, online. 217 Id, Ibidem, online.
218LLEWELLYN-JONES. 201-?. 219 Xen. Cyr. 1.3.6–9.
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tanto assim?”. Astíages, por sua vez, responde: "Você não vê como ele, nobre e graciosamente, derrama o vinho?".
No passo relativo ao banquete, portanto, notamos que o servo mais querido do rei, de entre todos os outros, era o seu eunuco Sacas, que, além de possuir qualidades relacionadas com a sua graciosidade e beleza, também demonstrava deter a total confiança de Astíages. Era ele quem primeiro provava o vinho do rei e também quem controlava quem tinha ou não acesso a Astíages.
De igual modo, os copeiros são representados desempenhando outros deveres importantes, como "guardião do sinete" e encarregado "de todas as contas" e "toda a administração" do reino (Tobias 1.22-23). Em outras palavras, havia eunucos que desempenhavam funções de alto prestígio e que requeriam total confiabilidade.
As razões para eunucos serem colocados em postos tão importantes podem estar relacionadas ao controlo do poder dos nobres que. Ao contrário dos eunucos, que não poderiam ter herdeiros (requisito essencial para construir uma dinastia), esses nobres poderiam apresentar maior ameaça para o trono. Ao não possuírem família, os eunucos tornavam-se automaticamente mais prováveis de permanecerem leais ao rei.220
Para tornar essa lealdade possível, a identidade dos eunucos e de seus antecedentes familiares era deliberadamente oculta, a fim de eliminar qualquer relação pessoal, assegurando fidelidade total ao rei e sua família. O afastamento dos eunucos do contexto de sua família biológica pode de facto ser uma expressão simbólica de sua exclusão da possibilidade de procriação biológica e, portanto, de sua configuração como um gênero suspenso num eterno presente, sem passado e sem futuro. Isso poderia, por sua vez, ter sido simbolicamente expresso como lealdade eternamente presente.
220 NEMET-NEJAT. 1998, p. 139.
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