Função do Cântico de Abertura na Capoeira

Na simbologia do jogo de capoeira a roda é um espaço sagrado, representando e estruturando o mundo contínuo, o infinito por onde a energia transcendental pode percorrer livremente, e dentro dele alguns participam de uma simbiose sem face, mas simbolicamente ativa.

Usufruindo deste imaginário medieval ou mesmo arcaico, o capoeirista entende que a roda é o espaço para suas realizações, seu mundo particular de fuga nos momentos de tristezas ou de extremo prazer. É um espaço que para poder participar deve-se pedir licença ao dono da roda, e normalmente este pedido é feito por meio dos cânticos, fazendo-se uma pausa no jogo, um novo cântico então será a chave para novos acontecimentos.

Quando eu aqui cheguei / A todos, eu vim louvar / Vim louvar a Deus primeiro / Morador desse lugar / To rogando / to louvando /Ao pai que nos criou / Abençoe esta cidade / Com todos seus moradores / E na roda de capoeira / Abençoe os jogadores Vamos embora, iê, vamos em bora camará / Pelo mundo a fora, iê, pelo mundo a fora camará (41)

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40 – Trechos da entrevista com o mestre Antonio Alves da Silva responsável pelo ministério de capoeira gospel na Igreja Ministério Restauração. Considera-se um dos precursores deste movimento no ABC e Cidade de São Paulo, 21 de Março de 2007.

69 Este é um cântico de abertura com a intenção de pedir proteção para os participantes na roda. A cidade com seus moradores são representados pelo público presente e as pessoas sentadas em volta dela, enquanto os jogadores posicionam- se pelo lado interno.

O cântico de entrada é o sinal que o jogo vai começar, o mestre pede licença e conta um fato em forma de ladainha. Neste momento é muito forte a apelação para o religioso, alguns dos mestres mais velhos acreditam que o bom andamento do jogo (a paz) deve -se ao início “correto” na abertura da roda, cabendo ao cantador o papel fundamental na escolha e intenção no cântico da ladainha que pode servir como proteção para todos os presentes. A maioria abre o jogo narrando um fato histórico em alusão aos ancestrais e seus descendentes africanos no Brasil e quando o jogo fica fora de controle com o aumento da violência, começa-se a entoar cânticos de proteção.

Santa Maria mãe de Deus /Cheguei na Igreja me confessei. Santa Maria mãe de Deus / Eu me confessei, me confessei. Santa Maria mão de Deus / Fui na Igreja me confessei. (42).

Quando é feito por um velho mestre, geralmente este cântico tem a função e intenção de restaurar a paz na roda de capoeira. Na capoeira gospel faz-se referencias a Jesus e não à Sua Mãe.

(...) Menino quem foi teu mestre / Meu mestre foi Salomão / Há ele devo dinheiro / Saúde e obrigação / Segredos de são Cosme / Que sabe é são. Damião, camará. (43).

Com este cântico o mestre faz um alerta para os demais que algo estranho ocorre na roda, caso ele não entenda o que está acontecendo, alguém deve fazer a

compra, pois ele precisa de ajuda. Quando não se consegue acalmar a energia

manifestada no jogo de capoeira, que é apontada por mestres como sendo a responsável pela euforia excessiva de alguns, acidentes, quebra constante das cordas (arames) dos berimbaus, o coro fica constantemente inquieto, inexplicavelmente os mestre atravessam o andamento rítmico e outros não lembram

_______________________ 42 - Música de domínio público.

70 as letras das músicas, entre outras coisas.Para ocorrências similares certos mestres como o mestre Maurão (Mauro Porto da Rocha) canta para São Bento com a intenção de limpar o local.

Tira pedra do caminho meu senhor São Bento / O bicho é venenoso / o bicho é peçonhento, / Tira a pedra do caminho meu senhor São Bento / Meu senhor São Bento / meu senhor São Bento (44).

Há os que preferem apelar para Santa Bárbara quando o jogo encontra-se bem acelerado e fora de controle.

Santa Bárbara que relampiê / Santa Bárbara que relampear / Santa Bárbara que relampiê / Relampiê, vi relampear / Santa Bárbara que relampiê / Relampiê / venha me salvar / Santa Bárbara que relampiê (45).

Esta música também pode ser usada para acelerar o jogo, principalmente havendo alguma mulher jogando e sobressaindo-se em relação aos homens. Muito utilizado com intenção de limpeza e fortalecimento das energias durante o jogo.

Bom Jesus da Lapa, ê / Bom Jesus da Lapa, ah / Eu não acredito em santo / Não carrego patuá / Quem manda no mundo é Deus / Isso ninguém pode mudar / Bom Jesus da Lapa ê / Bom Jesus da Lapa ah / Vou pedir o senhor me ajude / Para nada me faltar / Alumie a escuridão para sempre / Eu enxergar. (46)

Este cântico é feito quando o mestre percebe que um componente da roda está agindo deslealmente com os demais ou com as cantigas de dupla interpretação, havendo desarmonia esta é atribuída ao cântico do (visitante) outro, então deve ser contido imediatamente, em tal momento trava -se uma batalha verbal sob a melodia estridente dos berimbaus, atabaque e demais instrumentos que se misturam as vozes o bater esfuziantes do percutir das palmas.

Tal duelo pode se prolongar por longo tempo culminando com o término da roda que por muitas vezes tem hora marcada para seu final. O fechamento do jogo

_______________________________ 44 - Música de domínio público. 45 - Música de domínio público. 46 – Música de domínio público.

71 pode ser feito de varias maneiras, mas neste caso é mais usual o cantador pedir ajuda á Nossa Senhora, fazendo desse desfeche uma verdadeira metamorfose na crença e imagem no sagrado, fundindo-se as religiões católicas e candomblés brasileiros.

Adeus / adeus / sereia / Vamos embora / sereia Vamos com Deus / sereia / E Nossa Senhora / sereia Adeus, adeus, sereia / Vamos embora, sereia / Vamos ali, sereia / Volte outra hora, sereia / Adeus, adeus, adeus, sereia / Vamos embora,

sereia / Vamos com Deus, sereia / E Nossa Senhora, sereia (47).

Com esta forma de canto o (a) mestre estende-se o quanto achar necessário e/ou entenda que todos no local se encontrem em paz.

Para o praticante de capoeira gospel, a música em forma de oração é o principal instrumento nas rodas, usando-a como proteção para sua vida fora dela. O praticante da capoeira evangélica deixa claro durante as entrevistas que as orações são seu amuleto de proteção, ao invés de pendurá-las nos pescoços em forma de patuás (REGO, 1968) (48), como faziam os praticantes da capoeira secular das

maltas (REGO,1968). Os evangélicos fazem das palavras suas orações “vivas”, como descreve O Diácono Hélio, da Igreja Renascer em Cristo, “Nós andamos em oração, ou seja, quando caminhamos pelas ruas nós sempre estamos rezando para afastar as setas do maligno”.

(...) as músicas, elas fazem com que também nós tenhamos um poder pra guerrear. Muitas vezes eu já tive experiência de ter briga do lado da minha casa, eu cantei uma música que é assim: ‘Ó Jesus amarra o valente pai / Faz o inimigo correr / Faz o inimigo correr / Oi, Jesus! / Quando o dia amanhece ponho os joelhos no chão / Elevo meus pensamentos ao senhor em oração / Oh! Jesus...’, ai vai... (49).

_______________________________ 47 – Música de domínio público.

48 – Negros da região de Mandinga usavam pedaços do Alcorão pendurados no pescoço como forma de obter proteção – (LOPES, Ney.,2005).

72 2.9. O Jogo de capoeira e suas tradições

O jogo da capoeira é um diálogo envolvente, um verdadeiro debate, onde há perguntas e respostas. Nesta conversa, as perguntas são respondidas pela linguagem corporal e deve -se fazer uma boa leitura do oponente e devolver-lhe suas dúvidas em forma de perguntas e assim sucessivamente, tendo início ao se entrar na roda para jogar.

As descrições da roda estão inseridas no comportamento dos capoeiristas, servindo para ilustrar as ações de cada um na preparação do jogo propriamente dito. Sempre que houver dois jogadores numa roda, ambos podem interromper o embate a qualquer momento, basta para isso conhecer as “chamadas” ou paradas de angola, que ocorre quando um capoeirista fica imóvel dentro da roda elevando as mãos para o alto, esperando até o outro tocar-lhe em suas mãos. Feito isto ambos caminham com três passos para frente e para trás, reiniciando ao comando do que parou primeiro. Existem algumas variações, mas só três chamadas consideradas mais antigas são reconhecidas pelos mestres mais experientes, muito semelhantes aos gestos vistos nas danças dos Orixás do candomblé, duas em pé e uma de cócoras. Em ambas as chamadas os jogadores devem executá-las de lado para os berimbaus e nunca de costas.

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CAPÍTULO III