CAPÍTULO 1 – DIAS DE LUTAS: ANTICLERICALISMO EM AÇÃO
2. HORIZONTES DA CONTESTAÇÃO
O anticlericalismo que se fez germinar no início do século 20, no Brasil, tinha, como um dos seus inveterados propagadores, o anarquista Benjamim Mota, que estava à frente do combativo jornal A Lanterna (alegoricamente, símbolo da verdade e da delação). Essa folha apresentava-se como órgão da Liga Anticlerical de São Paulo. Sua redação ficava na Rua da Quitanda nº 2 (Sobrado), onde funcionava o escritório de advocacia de Mota, o diretor d’A Lanterna.
Desde 1899, junto com outros correligionários, Benjamim Mota lançou os primeiros pilares da Liga Anticlerical190, visando, com isso, fazer barreira ao jesuitismo que, escorraçado da Europa e Filipinas, tentava novamente implantar-se no Brasil191. Intui-se que, mesmo de maneira sorrateira, a tática da criação da Liga tomou por excitação o cenário de lutas promovidas, desde longa data, na França, por entidades como a Liga Anticlerical (1879), criada por Léo Taxil, uma vez que Benjamim Mota havia tido contato com esse caldo político-cultural, identificando-se com o mesmo, na época que viveu em Paris192.
Em enérgico manifesto dirigido ao povo brasileiro, a Liga Anticlerical de São Paulo afirmava ter entre seus fins:
– Arrancar aos padres e aos prepostos – os jesuítas de batina ou de calças – a educação da infância e da mocidade, para que eles não modelem na obediência passiva, que conduz ao idiotismo, tantos cérebros, bem como arrancar ao confessionário e ao império jesuítico, as mulheres e as classes trabalhadoras.
– Combater os privilégios que concedeu ao clero e as congregações religiosas a imprevidência republicana, privilégios dos quais se estão servindo para explorar o povo, perpetuando-o na ignorância, como para atacar as instituições democráticas193.
Mesmo com a fundação da Liga Anticlerical de São Paulo datar de 1899 e de o periódico A Lanterna, lançado em 1901, assumir-se como órgão da referida associação, ao que parece, ela só ganhou forma efetiva a partir de 1903, como demonstra um convite de reunião, que, realizada no dia 27 de setembro daquele ano, visava a discussão e aprovação dos Estatutos da Liga e eleição da sua primeira diretoria. A propósito, o chamamento em prol da
190 Entre os 45 membros que assinaram o manifesto de 1899 da referida associação, estavam Luís Pereira Barreto
(médico e filósofo), Benjamim Mota (advogado e jornalista), José Bertoni (hoteleiro e comerciante), Pedro Chiquet Filho (tenente) e João Baptista Endrizzi (dono da Casa Endrizzi – tipografia e livraria).
191 A Lanterna, São Paulo, 6-7 de junho de 1903, p. 1.
192 Também se acredita que o periódico A Lanterna (São Paulo) tenha tido como referencial as publicações
francesas La Lanterne (1877) e L’Anti-Clérical (1879), visto que, além do título, há formatações estéticas similares adotadas pelo jornal paulista.
constituição definitiva da Liga Anticlerical de São Paulo, ocorrida naquele momento, vinha como resposta à expulsão de religiosos da França, como resultado da política patrocinada pelos ministros Pierre Waldek-Rousseau e Émilie Combes, seguido do surgimento de associações clericais, em especial, a Liga de São Pedro e a União Católica Santo Agostinho (ambas de São Paulo).
Por esse papel relevante enquanto agitador e publicista, Benjamim Mota seria laureado como um dos ilustres militantes da causa do livre-pensamento e do anticlericalismo no Brasil, obtendo, inclusive, o reconhecimento de agrupamentos internacionais, tais como a Federación Internacional de Librepensadores en España, Portugal y América Ibera.
Entre os anos de 1901 e 1904, Mota esteve à frente de A Lanterna, um dos mais influentes órgãos de propaganda anticlerical produzidos no cenário brasileiro. Definindo-a como um irreverente órgão franco-maçom, Boris Fausto observou: “A Lanterna é o veículo mais consistente do anticlericalismo anarquista, embora seja razoável supor que ele tenha sido temperado pelo propósito de aglutinar outros círculos além dos libertários”194.
A estreia d’A Lanterna deu-se no dia 7 de março de 1901, saindo de forma quinzenal; sua distribuição, naquele primeiro momento, foi gratuita (custeada por subscrições voluntárias) e ostentava a expressiva tiragem de 10 mil exemplares. No decorrer do seu primeiro ano de existência, a circulação do jornal aumentou, chegando a atingir 26 mil exemplares195, ou seja, um número extraordinariamente elevado para a época, assim como para uma publicação desse perfil. Exagero ou não, essas cifras estão longe de precisar a força numérica anticlerical, visto que o próprio Benjamim Mota, em 1901, em tom diminuto, afirmava: “somos apenas um punhado de homens”196.
No papel de tribuna aberta, A Lanterna acabou por atuar como porta-voz de livres-pensadores e de anticlericais de diversos matizes, entre os quais, correligionários vinculados à maçonaria. Desta maneira, maçons aparecem nas listas de subscrição que sustentavam o jornal, ou como articulistas e anunciantes197.
Como era de se esperar, o surgimento de A Lanterna inquietou diversos setores religiosos, que buscaram fazer frente à propaganda do órgão anticlerical com as publicações: O Pharol (São Paulo, 1901) – jornal católico, A Crença (São Paulo, 1901) – revista católica,
194 FAUSTO, Boris. Trabalho urbano e conflito social. 4 ed., São Paulo: Difel, 1986, p. 83.
195 Acerca do crescimento nas tiragens durante o primeiro ano de circulação, tem-se: nº1, nº 2 – 10 mil
exemplares; nº 3, nº 4 – 15 mil exemplares; nº 5, nº 6, nº 7 – 20 mil exemplares; nº 8 – 24 mil exemplares; nº 9 – 26 mil exemplares (a partir desse número o jornal passa a ser vendido por 100 réis).
196 A Lanterna, São Paulo, 7 de março de 1901, p. 1.
197 SILVA, Eliane Moura. “Entre religião e política: maçons, espíritas, anarquistas e socialistas no Brasil por
meio dos jornais A Lanterna e O Livre Pensador”, in ISAIA, Artur Cesar & MANOEL, Ivan Aparecido (orgs.).
A Luz Divina (São Paulo, 1901) – jornal evangélico e A Palavra (São Paulo, 1903) – jornal destinado a defesa da Igreja, do Clero.
Aliás, ao final de 1904, o redator-responsável de A Palavra, Norberto J. Antunes Jorge, curiosamente, aparece entre os participantes de uma reunião promovida pelo recém- surgido grupo Livre Pensador de São Paulo. E, durante o encaminhamento das discussões fomentadas pelo grupo, o redator de A Palavra, visando fazer frente aos correligionários do livre-pensamento, dava um aparte quando falava Benjamim Mota e Antonio Picarollo198. Rebatendo a atitude do interveniente, declarava Benjamim Mota que ele, Norberto J. Antunes Jorge, “poderia falar, pois estava numa reunião de livres-pensadores” que o respeitariam, sendo tolerantes, e que não procederiam “como os católicos e os padres que seriam capazes de linchar aquele que desse um aparte dentro de um templo católico”199.
Efetivamente, ainda em 1901, no embalo do seu surgimento, A Lanterna já cruzava o Atlântico, chegando ao conhecimento de círculos atuantes na Espanha, conforme destaca, em suas páginas, o semanário livre-pensador, publicado em Madrid, Las Dominicales:
O Brasil, que se havia entretido com uma filosofia pietista200, permitindo a invasão dos frades, começa a despertar do sono:
Guerra ao Clericalismo! Começou a gritar o periódico A Lanterna, semanário ilustrado que é impresso e distribuído gratuitamente muitos milhares de exemplares.
A aparição desse periódico tem sido uma revelação para aquele país sedento de liberdade, e chamando as coisas pelos seus nomes e pintando ao vivo os horrores cometidos pelo clero, anima a cada dia maiores entusiasmos nas massas populares201.
Seja como for, após a saída do número 8, em 24 de junho 1901, a publicação d’A Lanterna cessou por meses, devido a dificuldades de custeio na impressão do jornal. Uma vez que, o periódico apesar de ter despertado grande interesse do público – como sugere o aumento da circulação para 24 mil exemplares –, ainda se mantinha como uma publicação de distribuição gratuita. Até então, o custo de edição e impressão d’A Lanterna continuava a cargo dos honorários do seu diretor-chefe Benjamim Mota e de ralas subscrições voluntárias.
198 O Estado de S. Paulo, 10 de dezembro de 1904, p. 3. 199 Ibidem.
200
Segundo observa Antonio Carlos do Amaral Azevedo, o pietismo tem suas origens num “grupo de protestantes luteranos que seguiu as ideias formuladas por Jacob Spenar (1635-1705) [...]. Os pietitas acentuavam como base de sua doutrina uma piedade ardente.” AZEVEDO, Antonio Carlos do Amaral.
Dicionário de nomes, termos e conceitos históricos. 3 ed., Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p. 355, [grifo
nosso].
Deste modo, aparentemente, faltavam fundos suficientes para manter o jornal em constante e estável circulação, ocasionando assim, sucessivas interrupções.
Enquanto isso, na Capital paranaense, ganharia forma o periódico Electra202 – órgão da recém-criada Liga Anticlerical Paranaense203 – que, como o próprio título revelava, vinha embalado pelo frenesi político gerado por Electra, do escritor Galdós, que se atribui como causa principal da agitação popular contra os frades na Espanha204, e em outros países, a exemplo de Portugal, Brasil e Argentina205.
Ao ganhar as ruas do centro de Curitiba, em agosto de 1901, o jornal Electra tinha como responsáveis: Generoso Borges, Ismael Martins, Leite Júnior e Euclides Bandeira206. Tratava-se de uma publicação de distribuição gratuita, tendo a sua redação localizada na Rua Visconde de Guarapuava, nº 30, lugar esse que, provavelmente, servia como sede da Liga Anticlerical Paranaense. Fundada em maio de 1901, essa associação tinha por fim combater, leal e francamente, o clericalismo207 e, para tal feito, se valia de ferramentas de propaganda, tais como o periódico Electra.
A criação tanto da liga quanto da folha anticlerical foi iniciativa de jovens escritores inclinados ao simbolismo e vinculados à maçonaria do Paraná. Assim, Generoso Borges de Macedo, jornalista, poeta, cronista e advogado, estava ligado à Loja Acácia Paranaense (Curitiba); Ismael Alves Pereira Martins, professor, jornalista e poeta, era membro das Lojas Fraternidade Paranaense (Curitiba) e Luz Invisível (Curitiba); João Ferreira Leite Júnior, jornalista e poeta, era integrante da Loja Luz Invisível (Curitiba); e Euclides da Motta Bandeira e Silva, jornalista e literato, estava ligado àLoja Fraternidade Paranaense (Curitiba).
O combativo periódico, em seu programa de ação, expunha: “Electra guerreará princípios, não pessoas e os seus ataques serão francos, a luz meridiana, e em prol de todos os ideais enfeixados no ciclo luminoso do liberalismo”208. Essa inclinação pelo “liberalismo” manifestada pelos redatores do órgão anticlerical paranaense, não seria um entrave na aproximação com outros segmentos, a exemplo dos anarquistas, como bem demonstrava o
202 O jornal Electra durou de 1901 a 1903, tendo dezoito números publicados. 203 Acerca dessa liga, têm-se indícios de sua atividade até o ano de 1905.
204 Gazeta de Petrópolis, 28 de fevereiro de 1901, p. 1. Em Barcelona, as autoridades eclesiásticas proibiram os
católicos de assistirem a representação de Electra, assim como uma comissão de senhoras religiosas organizaram uma representação assinada por famílias tradicionalistas, visando apelar para a intervenção do Papa e da Rainha Regente. Também, na região espanhola de Bilbao, é promovida uma manifestação reacionária contra Benito Pérez de Galdós, o autor de Electra.
205
Na Argentina, Electra estreou em Buenos Aires, em março de 1901, após a apresentação do drama, alguns populares apedrejaram o Colégio de Salvador e, posteriormente, o edifício da redação do Diário Clerical; enquanto que, em Córdoba, dois sacerdotes foram agredidos na rua.
206 A partir de fevereiro de 1902, Evaristo Pernetta assumiu o lugar de Ismael Martins na comissão redatora. 207
Jerusalém, Curitiba, 25 de abril de 1901, p. 1.
meeting contra a “invasão clerical” (ou seja: contra a entrada no Brasil de clérigos que haviam sido expulsos de outros países), realizado no dia 9 de março de 1902, no Passeio Público de Curitiba, que contou com a presença anarquista, entre outros, de Luigi Damiani – mais conhecido por Gigi –, italiano, recém-chegado de São Paulo. Deste modo, como na França, importantes escritores simbolistas flertaram com os círculos anarquistas, a exemplo de Anatole France e Stéphane Mallarmé. No Brasil, também se presenciou aproximações e simpatias por parte de literatos simbolistas para com o movimento libertário e vice-versa.
Gigi Damiani engajou-se nas lutas sociais desde sua chegada ao Brasil, tornando- se um dos articuladores do movimento operário e anarquista em Curitiba (assim como em São Paulo209). Igualmente, identificando-se com a campanha anticlerical, que ganhava fôlego durante a Primeira República, contribuiu assiduamente no periódico A Lanterna (São Paulo), assinando alguns dos seus textos como Giani Gimida – um anagrama do nome Gigi Damiani –, ou ainda sob o pseudônimo de Cujum Pecus210. Na época que atuou no Paraná, se envolveu em diversas campanhas anticlericais, sobretudo nas cidades de Curitiba e Ponta Grossa.
Em meio a isso, as atuações da Liga Anticlerical Paranaense e da folha Electra serviam de incentivo para a criação de novas associações anticlericais no Paraná, tais como a Liga Anticlerical de Palmas (1902), a Liga Anticlerical Rio-Negrense (Rio Negro, 1902) e a União Anticlerical (Prudentópolis, 1902). Além dessas experiências, tem-se na cidade de Guarapuava, a fundação, em 1902, da Liga Anticlerical Guarapuavana, pela iniciativa de 39 membros ligados à maçonaria (entre os quais constavam professores, militares, comerciantes etc.) e cuja presidência estava a cargo do major Antonio Manoel da Silva. Em um ano e meio de atividade, a referida liga já contava com 132 sócios. Logo, em 1903, também em Guarapuava viu-se surgir a Liga Anticlerical “Filhos da Fé” – que era constituída por jovens entre 17 a 19 anos.
209 Sua primeira estadia em São Paulo foi de 1897 a 1902, neste período, colaborou na criação do Circolo di
Studi Sociali e no grupo Pensiero e Azione, assim como esteve ligado a diversos periódicos libertários (como
diretor e/ou redator), a exemplo de Il Risveglio (1898), La Canaglia (1900), La Terza Roma (1901). Cf. BIONDI, Luigi. “Na construção de uma biografia anarquista: os últimos anos de Gigi Damiani no Brasil”, in DEMINICIS, Rafael Borges; FILHO, Daniel Aarão Reis (orgs.). História do anarquismo no Brasil – Vol. 1. Niterói: EdUFF; Rio de Janeiro: MAUAD, 2006.
210 Por vezes, apareceu escrito como Cuyum Pecus, como atesta um dos seus textos, publicado em 1910, em A
Terra Livre (São Paulo). Também assinou muitos dos seus textos apenas como Cujum e com as iniciais G. D. ou
G. G. Em 1901, colaborando em A Lanterna, escreveu assiduamente na Sezione Italiana. Durante a 2ª fase de A
Lanterna (1909-1916), encontram-se pelo menos duas ilustrações de sua autoria, assinadas como Cujum. Além
disso, Luigi Damiani (1876-1953) foi autor de diversas peças de teatro, entre as quais La Repubblica, Viva Rambolot, L’Osteria della Vittoria, Allogio Militare e O Milagre, assim como de folhetos, a exemplo de Cristo y
Nesta mesma época, em Curitiba, anticlericais, alguns professores e alunos do Ginásio Paranaense, fixaram um grupo de união211, que, entre outras coisas, em 1905, resultou no surgimento do Centro da Mocidade Livre Pensadora – uma resposta ao recém-criado Círculo da Mocidade Católica. Essa entidade livre-pensadora, que nascia para enfrentar a mocidade católica e para travar “luta contra os esbirros do Vaticano”212, era uma iniciativa de jovens escritores ligados à loja maçônica Luz Invisível, entre os quais, Cícero Cirne Carneiro, Augusto de Faria Rocha, Roberto Faria e Gastão Pereira Marques213.
Como órgão porta-voz, o grupo lançava, em 22 de janeiro de 1905, o jornal A Vanguarda – que trazia a epígrafe: “O clero, eis aí o inimigo!”, do líder republicano francês Léon Gambetta. Nessa perspectiva, o periódico afirmava: “Somos anticlericais e combateremos em todos os seus pontos as dogmáticas afirmativas da religião católica”214. O autor dessa afirmativa era o militante Roberto Faria, que, além de 1º secretário do Centro da Mocidade Livre Pensadora, era um dos expoentes da nova geração literária paranaense. De sua lavra, em 1907, viria a lume o romance de propaganda anticlerical Abutres.
Até então, entusiasmado com as movimentações anticlericais que proliferavam em Curitiba e em outras cidades paranaenses, o periódico O Livre Pensador declarava: “decididamente, o Estado do Paraná está à vanguarda na propaganda livre pensadora e na agitação anticlerical sobre todos os Estados do Brasil”215.
E, corroborando isso, em 1907, viu-se surgir em Curitiba, O Combate – jornal de propaganda anticlerical, que contava em sua comissão redatora com o anarquista Gigi Damiani. Essa folha pretendia ser “a espada de Dâmocles a pender sobre a cabeça maldita desses impostores que andam em nome de santos”. Porém, escrevia Damiani, “não vimos a campo magoar quem quer que seja na pureza de suas crenças filosóficas ou religiosas: vimos a chicotear quem das crenças faz ludibrio e meio de vida”, assim, “é o dogma que nós vimos a combater, a fé cega, o crê ou morres do fanatismo”216.
Gigi Damiani, vindo de São Paulo, fixa-se, em 1902, na cidade de Curitiba, onde, ao lado do anarquista José Buzetti,217 criou em 1903, o Grupo Homens Livres, por intermédio
211 VICENTE, Natália Simões de. “O satanismo na obra de Júlio Perneta”. Dissertação de mestrado em Teoria e
História Literária. Campinas: UNICAMP, 2004, p. 38.
212 A Vanguarda, Curitiba, 22 de janeiro de 1906, p. 1. Circulou de 1905 a 1906, tendo 14 números publicados. 213 A diretoria do Centro era constituída por Cícero Carneiro (presidente), Augusto Rocha (vice-presidente),
Roberto Faria (1º secretário), Gastão Marques (2º secretário), Serafim França (1º orador), Gilberto Beltrão (2º orador), Raul Gelbeke (1º tesoureiro), Vicente Rebello (2º tesoureiro).
214 A Vanguarda, Curitiba, 18 de maio de 1905, p. 4. 215 O Livre Pensador, São Paulo, 30 de junho de 1907, p. 3.
216 Até aqui, tudo em O Combate, Curitiba, 6 de janeiro de 1907, p. 1. Teve treze números publicados. 217
Foi secretário da Liga Internacional Filhos do Trabalho (Curitiba, 1902). Em 1906, atuou como orador do Grêmio Musical Orpheon Paranaense, sendo também artista amador de teatro. Cf. A República, Curitiba, 21 de
do qual deram fomento aos jornais libertários: A Voz do Dever (1903), O Despertar (1904) e 14 de Julho (1904). Durante sua permanência na capital paranaense, Damiani participou da criação de associações operárias, como a Federação Operária Paranaense, fundada em 1906, e, em 1907, foi o organizador-secretário do I Congresso Operário Estadual218. Tudo leva a crer que, na época da realização do I Congresso, ele estava atuando na cidade portuária de Paranaguá, uma vez que, durante o evento, foi um dos representantes do Clube Operário daquela cidade219.
Além da sua participação nas movimentações anarquistas e anticlericais ocorridas em Curitiba e Paranaguá, o anarquista italiano ainda se fez atuante na cidade de Ponta Grossa. Ali, em outubro de 1908, colaborou na fundação do Centro Livre Pensador220, uma associação de combate ao ultramontanismo que contava com adesões de todos os pontos do Estado221. Como órgão porta-voz, o centro criou o jornal O Escalpello, do qual Gigi Damiani foi um dos redatores e cujo primeiro número apareceu em 29 de outubro.
Mais tarde, no mesmo ano, o grupo em assembleia geral, resolveu assumir a nominação de Centro Anticlerical. Apesar da mudança de nome, mantiveram a atitude política. Assim, almejavam tanto combater o clero em todas as suas modalidades de sacerdócio, quanto difundir o livre-pensamento. Ao atuar como uma sociedade de beneficência, o Centro Anticlerical propugnava pelo ensino livre e pelas instituições leigas de caridade e beneficência pública222. E, por iniciativa dessa mesma associação, lançam o quinzenário O Anticlerical, que, em defesa da liberdade de consciência, incitava o combate intransigente ao clero, em qualquer estágio da sua esfera de ação223.
A direção de O Anticlerical, assim como a presidência do Centro Anticlerical, estava sob a responsabilidade do professor, boticário, jornalista, anarquista e maçom Carlos Alberto Teixeira Coelho, que, anos antes, em 1902, havia fundado, em Ponta Grossa, o
novembro de 1902, p. 3; Diário da Tarde, Curitiba, 12 de junho de 1902, p. 3; A Notícia, Curitiba, 12 de junho de 1906, p. 2,
218 ARAÚJO, Silvia & CARDOSO, Alcina. Jornalismo e militância operária. Curitiba: UFPR, 1992, p. 27. 219
VALENTE, Silza Maria Pazello. A presença rebelde na cidade sorriso. Contribuição ao estudo do
anarquismo em Curitiba (1890-1920). Londrina: UEL, 1997.
220 Sua diretoria era formada por J. E. Chauvière (presidente honorário), J. R. Becker e Silva (presidente), Carlos
A. Teixeira Coelho (vice-presidente), Antonio Gomes (1º secretário), José M. Branco (2º secretário), Luiz Guzzoni (1º tesoureiro), Constante Fruet (2º tesoureiro), dr. Virgolino Brazil (1º orador), Hugo Reis (2º orador), José Pilotto Sobrinho (procurador), Gigi Damiani (presidente da comissão de sindicância), Vicente Postiglini, Alberto Frese e Pedro Colli (comissão de sindicância).
221 O Estado de São Paulo, 11 de novembro de 1911, p. 2. 222
O Paiz, Rio de Janeiro, 25 de novembro de 1908, p. 6.
Círculo Socialista Internacional “Leão Tolstói” e os periódicos Onze de Novembro (1902) – dedicado à memória dos mártires de Chicago – e O Jubileu Operário (1903)224.
Por um curto tempo, Gigi Damiani participou das atividades do centro, assumindo o cargo de 1º secretário. No início de 1909, transfere-se para São Paulo, “deixando impreenchível lugar nas fileiras do livre-pensamento no Paraná”225. Na capital paulista, reencontrando velhos companheiros de luta, passou a integrar a redação do jornal La Battaglia226.
Evidentemente, “o Paraná foi uma das regiões onde a reação anticlerical contra o estabelecimento de dioceses se fez mais intensa, já que a nova sede episcopal seria um polo de atração de missioneiros estrangeiros”227, empenhados em difundir a instrução religiosa. Em vista disso, logo após a instalação da Diocese em Curitiba (abrangendo os Estados do Paraná e Santa Catarina), no ano de 1894, Ismael Martins – que, em 1901, seria um dos mentores da Liga Anticlerical Paranaense –, explicitou: “tínhamos plena certeza de que ia surgir entre nós”, como tem ocorrido em outros lugares, “a titânica luta da nova abolição”, levada a cabo contra “os homens de vestes e consciências negras”228. Frente a isso, paulatinamente, no Paraná avolumaram-se críticas ao clero e ao seu poder no plano institucional e no plano doutrinário. Segundo a ótica de Júlio Perneta – que, em 1901, dará impulso à Liga Anticlerical Paranaense –, “em todos os tempos o clero tem procurado empolgar o ensino para