Impulsο (ὁρμή), a linguagem (λόγος) e a transição (μετάβασις)

Com o intuito de compreender as implicações entre discurso e prática, procura-se entender a relação entre a impressão cognitiva, o impulso, o exprimível e a ação prática no bojo do estoicismo. Em outros termos, isso significa verificar a transposição do logos silente, de fundamento endonoético, para o logos enunciado, que é uma manifestação da ação racional (λόγος), visto que os atos dos humanos subordinam-se, de alguma maneira, à instância discursiva (λόγος)79

Em virtude da tenuidade entre os conceitos, “impulso”, “desejo” e “vontade”, o discernimento das propriedades desses movimentos naturais apresenta bastantes dificuldades. Porém, resumidamente, o impulso (ὁρμή) como gênero encontra-se no cerne da ação e tem papel fundamental na manifestação da linguagem (λόγος). Isso porque está no âmago da transição (μετάβασις) entre o discurso silente e o ato de proferir. Visto de outra maneira, o impulso genérico é propulsor da fonação (φωνή) em consequência da elaboração lógica interior, isto é, a passagem do discurso silente (λόγος ἐνδιάθετος) ao discurso proferido (λόγος προφορικός).

Para Sexto Empírico, o que difere o racional do não-racional é o discurso interior (λόγος ενδιάθητος) e não o discurso oral (λόγος προφορικός), já que diversas

77 _{CICERO. Académiques, II, 21 [Animo iam haec tenemus comprehensa, non sensibus].} 78

SÉNÈQUE, Op. cit. 120, 4. “Ces notions sont, non pas précisément scientia, mais semina scientiae” in BRÉHIER: Les grands philosophes – Chrysippe. Paris, 1910, p. 66, nota 3.

79 _{A premeditação pode ser um exemplo de ato subordinado à instância discursiva. Caso em que, para se} engendrar um plano é preciso que seja (re)pensado várias vezes, para elaborações cada vez mais aperfeiçoadas, com a intensão de autoconvencimento.

82 espécies de pássaros são capazes de articular sons.80 Aparentemente, as concepções se constroem na instância linguística da razão. Isso acontece quando a memória (μνῆστις),81

que é uma coleção de prenoções (πρόληψις), noções (ἔννοια) e impressões (φαντασία) vivenciadas, vincula-se a uma articulação elaborada e seletiva. Nesse caso, gera a compreensão (κατάλημμα). A partir dessa transposição (μετάβασις) se constituem as proposições lógicas. Essa engendramento permite as duas instâncias discursivas, “autoconsciência” e a percepção da alteridade.

Segundo Fílon, a compreensão se opera no intelecto (νόος) através da sensação (αἴσθησις), que provoca, por assim dizer, uma aproximação de um objeto externo, que o impressiona. O impulso (irmão da representação) é formado por uma alteração da potência tônica da mente, devido ao estreitamento entre a sensação externa e o hegemônico. A Parte diretora captura uma “imagem” da realidade, deslocando-se em sua direção.82 Essa teorização sobre o movimento do animal, produzido pela impressão e o impulso, é um legado de Aristóteles. O estagirita identifica a alma como aquilo que produz movimento no animal. Assim descreve a segunda função básica da alma e concebe o movimento, principalmente no animal que possui “imaginação”,83 promovido pelo desejo (όρεξις) ou pela escolha (αἵρεσιν). É precisamente no sentido de escolha (αἵρεσις) que o impulso (ὁρμή) desempenha o papel no ato deliberativo da razão.

2.5.1 Dos fundamentos éticos do impulso (ὁρμή)

A ética do Pórtico dá primazia ao impulso haja vista ser ele a ação deliberada pela razão (ratio). Na filosofia estoica, toda elaboração visa o conhecimento como meio para a ação conforme a natureza (ὁμολογούμενον). Assim, os estoicos constroem a teoria do impulso para fundamentar a Ética. Nesta seção, descreve-se o vínculo entre impulso (ὁρμή) e a formação de conceitos e valores, abordando a passagem da impulsão à ação racional como fim da filosofia prática.84 As doutrinas

80 _{SEXTO EMPÍRICO. Contra os professores. 8, 275-6 apud SVF, II, 23.}

81 _{Memória (μνῆστις): (...) Com toda certeza, a memória é um dos principais fundamentos não apenas da} filosofia, mas também de toda a vida diária e toda as abilidades especializadas (...) cf. Cécero, Academica, 2, 22.

82 _{FÍLON. Op. cit. I, 30 apud SVF, II, 844.} 83

Imaginação (φανταςία) a fantasia não é a percepção sensorial. Vide Capítulo III - Das impressões. 84 _{Sobre as partes da filosofia vide: DL, VII, 84 e LS, vol. I, cap. 56A.}

83 éticas tratam do imbricamento das paixões85 e impulsos com a vontade, bem como suas implicações para a ação.

Sêneca, na Epístola a Lucílio, apresenta uma divisão tripartite da moral estoica. A primeira seção lida com o assentimento do valor de cada coisa, enquanto a segunda, refere-se à adoção de um impulso controlado e a terceira seção dispõe sobre a realização de um acordo entre o impulso e a prática.86 Dessa maneira, a questão moral vincula-se à impulsão e a função própria (καθῆκον) e o fim (τέλος) do animal racional. Para os filósofos do Pórtico, a virtude (ἀρετή) é o único bem excelente e permanente, isto é, aquilo que agrega todos os fatores requeridos pela natureza.87 Entretanto, os estoicos identificam o conhecimento (ἐπιστήμη) com a excelência (ἀρετή). Além do mais, o atributo do “homem honesto” (εὐδαίμων)88 diz respeito às funções próprias (καθῆκον), ou melhor, à compreensão das coisas relativas ao impulso e à repulsão. Dessa maneira, seus atos são ordenações racionais, porque tem o controle sobre as impressões e não dá assentimento às paixões.

De acordo com Long e Sedley, a função própria do humano está subscrita pela sua racionalidade e pela estrutura racional do mundo. Nesse sentido, as ações modelam-se por uma previsão moral, a qual o ensina que ele está preordenado para desempenhar seu papel no mundo. O sistema de valores dados implica em autoadaptação voluntária às contingências. Isso significa que seu comportamento é ativado por impulsos determinados por proposições morais, às quais ele dá assentimento.89 Conseguintemente, os estoicos assumem que a apropriação em relação a si mesmo é natural e “irracional”. Mas, apropriação em relação ao seu semelhante, conquanto seja natural, não é independente da razão (λόγος).90

Destarte, o primeiro impulso (οἰκείωσις), isto é, a autopreservação, decorre da percepção de si, de suas partes e das funções próprias (καθῆκον). Esse “autoconhecimento” é fundamentalmente percepção sensível (αἴσθησις), que pela experienciação alcança o nível da racionalidade. Isso ocorre quando o sujeito se percebe como objeto no mundo e adapta-se ao sistema de valores de maneira não-

85 _{TIELEMAN. Op. cit. 2003, pp. 113 e 117.}

86 _{SÉNÈQUE. Lettres a Lucillius, 89 14. In Oeuvres complète de Sénèque le philosophe. Traduction} nouvelle par J. Bailard, tome II, Paris, Librarie Hachette, 1914, pp. 278 -279.

87

DL, VII, 98. Διαθέσεις μέν αἱ ἀρεταί.

88 _{EPITETO: Fragmentos e Testemunhos. Tradução e notas Aldo Dinucci e Alfredo Julien. 1ªed. Sergipe,} Viva Vox, 2008. Discursos, 32 1-5 e LS, Vol. I, cap. 56C.

89

LS, Vol. I, cap. 56, p. 345. 90 _{LS, Vol. I, cap. 57, p. 350.}

84 impulsiva, tornando-se consciente das proposições morais, que representam as leis naturais (ὀρθός λόγος)91.

Conforme Long e Sedley, na teoria da moral, o impulso (ὁρμή), juntamente com a sensação (αἴσθησις), distingue os animais das plantas e concede aos animais a capacidade inata de ativar-se para o modo de vida animal. Esse modo de vida inato é programado no animal ao nascer com o instinto de autopreservação, tendo a si mesmo como objeto. Portanto, os estoicos argumentam que o primeiro movimento do animal é determinado pela “consciência” inata de sua constituição física e de suas funções92. Assim, a autopercepção e as pulsões são harmônicos com os processos vegetativos tanto nos racionais como nos não-racionais. Contudo, os humanos têm o poder da razão como moderador das pulsões e essa concomitância de impulsão e faculdade da razão (λόγος), no mesmo animal, implica uma tensão entre a função própria do gênero e a função da espécie. O resultado dessa tensão parece racionalizar a vontade (βούλησις) e a escolha (αἵρεσις).

Hiérocles acrescenta que, nos movimentos do animal, a disposição apropriada atinente a si mesmo é a autopreservação (οἰκείωσις) e a disposição própria às coisas que contribuem para suprir as necessidades de sua constituição é a seleção (ἐκλογή).93 Porém, a disposição adequada a uma propriedade externa é a escolha (αἵρεσις). Na realidade, a seleção é uma abordagem racional baseado nas noções (ἔννοια) de bem estar e sucesso individual e coletivo. Isso significa que entre o impulso primeiro (οἰκείωσις) e a seleção (ἐκλογή), há uma transição da autopercepção sensível e instintiva para o exame racional do valor real das coisas que o cerca (πρῶτος ἀξία).

Dessa maneira, a teoria do impulso permite inferir sobre a transição do impulso à razão. A partir de um ponto de vista físico, isto é, por natureza, o impulso primeiro denota toda uma cadeia de eventos relativos a alterações das tensões psíquicas (afeções e sensações). Dizendo de outra maneira, se há impulsão é porque houve afecção e, consequentemente, a percepção. Já, no âmbito epistemológico, o conhecer parte desse processo básico, podendo chegar à ciência (ἐπιστήμῃ). Esse encadeamento

91 _{DL, VII, 88.}

92

LS, Vol. I, cap. 57C - D, p. 350. 93 _Ibidem.

85 tem implicações para a formação moral e para responsabilidade individual, porque todo conhecimento (ἐπιστήμῃ) é meio para se alcançar a excelência moral (ἀρετή).94