Um corpo animado em uma alma corporificada

Se a alma (ψυχή) é a primeira atualização do corpo, então o corpo é o primeiro objeto a ser percebido por ela. O contato com o corpo se dá por um processo contínuo através de uma relação biunívoca, que os estoicos denominam “sympatheia” (συμπάθεια). Nessa relação, a psique sente o corpo ao qual perpassa completamente. Em consequência, a escola de Zenão descreve o princípio básico da fisiologia da alma (ψυχή) a partir da concepção de uma síntese, isto é, um tipo de mescla onde os ingredientes resguardam todas as suas peculiaridades. No caso do animal vivente (ζῷον), a síntese é elaborada pela mistura completa de “dois” corpos, cujos atributos Hiérocles apresenta da seguinte maneira:

(...) Já que um animal é um composto de corpo e alma (σύνθετον σώματος καί ψυχῆς) e ambos são tangíveis e impressionáveis e, claro, sujeitos a resistência e que, além disso, se perpassam por completo, sendo um deles uma faculdade sensorial (δύναμις αίσθητική) a qual é sujeita a movimento, da maneira que temos indicado, é evidente que um animal percebe-se

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continuamente (διανεκῶς αίσθάνοιτ᾽ἄν). Porque, ao se contrair e relaxar, a

alma faz uma impressão em todas as partes do corpo, visto que está misturada a todas elas e ao fazer uma impressão (no corpo) ela recebe uma impressão em resposta.70

Desse modo, a faculdade diretora (ἡγεμονικόν) se estende por todas as partes da psique, alcançando as extremidades do corpo pelos órgãos sensoriais. As partes ou funções são os cinco sentidos, a potência linguística e a potência reprodutiva. Um sentido é uma extensão da faculdade central de comando (ἡγεμονικόν), isto é, o sopro (πνεῦμα), partindo do hegemônico em direção aos órgãos sensoriais responsáveis pelo contato com o mundo exterior. Sendo assim, a visão é o movimento do espírito (sopro) desde a faculdade central até os olhos, que impressionados pelo objeto externo, relatam essa impressão, gerando desta feita a sensação (αἴσθησις).

Da mesma maneira, a olfação é um movimento do sopro (πνεῦμα) em direção ao nariz (sensório), o qual, afetado pelo odor, transmite o estímulo ao hegemônico, permitindo ali a sensação olfativa. A gustação, cujo órgão sensorial é a língua, que, sendo impressionada pelos sabores, comunica à faculdade diretora, produzindo a sensação gustativa. Por seu turno, a audição se dá quando os ouvidos, impressionados pelo som, sinalizam à central de comando (ἡγεμονικόν), produzindo a sensação auditiva. Já, o tato é um movimento do espírito que se espalha por toda superfície do corpo. A pele é o órgão sensorial, que, impressionada, informa ao hegemônico a produzir sensação táctil.71 Os outros mecanismos relativos à impressão serão discutidos no segundo capítulo sobre as impressões.

Depreende-se, pois, que cada sensação tem seu órgão sensorial próprio. Cada sensório possui função própria (καθῆκον), que se atualiza, isto é, entra em atividade, pelo contato com determinadas propriedades de um objeto real. Por exemplo, os objetos da visão são o formato e a cor, o da olfação é o odor, não importando a cor ou o formato. Dessa maneira, o órgão sensorial impressionado, por propriedades específicas do mundo exterior, reporta à faculdade central de comando (ἡγεμονικόν), a qual processa a sensação (αἴσθησις) e impulsiona a ação desse órgão próprio em direção

70_{LS, vol. I, cap. 53B 5-6. “(…) Since an animal is a composite of body and soul (σύνθετον σώματος καί} ψυχῆς), and both of these are tangible and impressible and of course subject to resistance, and also blended through and through, and one of them is a sensory faculty (δύναμις αίσθητική) which itself undergoes movement in the way we have indicated, it is evident that an animal perceives itself continuously (διανεκῶς αίσθάνοιτ᾽ἄν). For by stretching out and relaxing, the soul makes an impression on all the body's parts, since it is blended with them all, and in making an impression it receives an impression in response.” Tradução, grifos nossos.

42 ao objeto externo. Conseguintemente, infere-se que sensações distintas podem acontecer ao mesmo tempo no hegemônico, ou seja, é possível tatear, ver, ouvir, cheirar e degustar simultaneamente.

Essa concomitância dos sentidos, juntamente com as capacidades de julgar, assentir, impressionar, impulsionar e perceber compreendem as funções próprias (καθῆκον) do hegemônico, que habilitam os animais para as deliberações racionais e calculativas segundo suas espécies. A atividade intelectual, para os estoicos, depende inteiramente da relação do corpo, faculdade sensorial, com o mundo exterior. Nesse caso, como o corpo é o locus das operações sensíveis, a alma (ψυχή) é a sede das operações intelectivas. Assim, cada movimento ou alteração na psique corresponde a um movimento ou alteração do corpo. Isso se dá em virtude do contato contínuo (συμπάθεια) existente entre corpo e alma (ψυχή).

Para os filósofos do Pórtico, a corporeidade da psique significa sua capacidade de se dispor de maneiras diversas em resposta a uma afecção (πάθος) no corpo. Ora, para eles, a afecção (πάθος) se dá no sensório, mas a sensação (αἴσθησις) se produz no hegemônico. Sob essa ótica, a sensação (αἴσθησις) pode ser descrita como uma espécie de inserção (εἴσθεσις) que introduz a representação (φαντασία) no intelecto (νοῦς), onde fica arrumado e protegido tudo o que vem através dos órgãos sensoriais (αἰσθητήριον).72 Nessa perspectiva, a sede da intelecção ou o hegemônico, junto aos cinco sentidos, corresponde à pisque disposta de seis maneiras distintas, com funções próprias (καθῆκον) bem definidas e interligadas.

Outra parte constituinte da psique é a potência reprodutiva (γεννητικόν). Essa faculdade é responsável pelos movimentos de germinação e reprodução da espécie.73 Corresponde à porção do logos espermático (σπερματικός λόγος)74 intrínseca ao animal, ou seja, é um sopro (πνεῦμα) que parte do hegemônico em direção aos órgãos reprodutivos. O modo como essa potência opera em relação ao mundo externo parece não ser semelhante a qualquer dos outros órgãos sensoriais no tocante à representação (φαντασία). Provavelmente, sua atividade é determinada por funções psicológicas mais “primitivas.” Em outros termos, essa potência genética (γεννητικόν) atualiza-se pelas funções mais próximas das propriedades da natureza (φύσις).

72 _{SVF, II, 458 (2).}

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Para uma comparação sobre essas faculdades (movimentos) vide: Aristóteles De Anima, 413b, 20. 74 _{DL, VII, 157.}

43 Entretanto, isso não significa que o apetite sexual não esteja sujeito à razão, pois a inclinação natural dos humanos é racional e não impulsiva como nos outros animais.

Nessa abordagem do estoicismo, o animal não-racional (ἄλογοι) 75 é aquele que a natureza universal dotou de movimento, imaginação e impulso. Portanto, sua inclinação natural é a impulsão (ὁρμή). Por outro lado, o animal racional (λόγοι) é aquele cuja natureza, além de movimento, imaginação e impulso, é dotada de certa porção do logos que lhe confere a potência raciocinativa. Em outras palavras, é o animal capaz de imaginar e perceber o mundo e refletir sobre essa representação (φαντασία). No terceiro capítulo sobre as impressões, voltar-se-á nesse ponto. Por agora, essa distinção entre racionais (λόγοι) e não-racionais (ἄλογοι) ajuda esclarecer que a elaboração psíquica precedente à ação reprodutiva humana, assemelha-se aos movimentos psíquicos dos não-racionais, em termos de primazia da impulsão (ὁρμή), tendo em vista que essa atividade é imprescindível para a autopreservação.

Considerando a explanação sobre funções, partes e o engendramento da alma (ψυχή), entende-se que, na psicologia estoica, todas as operações psíquicas resultam da síntese corpo/alma. Nas duas últimas seções, foram apresentadas sucintamente a gênese da alma (ψυχή), as propriedades do hegemônico, a sua relação com os cinco sentidos, bem como um esboço da faculdade reprodutiva (γεννητικόν). Resta ainda tratar sobre a potência linguística (φωνητικὸν). Mas, tendo em vista a centralidade do tema, dedicar-se-á, na próxima seção, ao estudo mais cauteloso da faculdade da linguagem (φωνητικόν), a fim de subsidiar a análise sobre a passagem da representação (φαντασία) à ação discursiva, ou seja, da impressão à expressão.