Ismália Caré

O texto que insere a importância de Ismália Caré em O Tempo e o Vento é peculiar e de grande valor analítico no estudo aqui proposto. O capítulo que leva seu nome pouco fala da moça, servindo principalmente para atestar os feitos de seu amante, Licurgo Cambará, como homem de grande influência da cidade. E faz sentido, pois, toda a atmosfera descritiva do texto parece ter a intenção de mostrar a verdadeira condição de Ismália, que ocupa um lugar importante na vida de Licurgo, mas, porém, fica escondida durante o percurso que conta sua história.

É certo que Ismália faz parte da vida de Licurgo, mas o mesmo não se pode afirmar ao final do capítulo com relação aos sentimentos da moça. Ismália é mais subalterna que amante, e se deixa levar como se aquele fosse seu destino, mas também sem saber ao certo

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VERÍSSIMO, Érico. O Tempo e o Vento – O Continente. Op. Cit. pp. 146-149. 110

se a situação condizia com o seu querer, a sua vontade. O que ela tem certeza é de que Licurgo é seu senhor.

Licurgo é senhor também do capítulo em questão, onde acontecimentos importantes se realizam para a história contada por Veríssimo; o posicionamento de Licurgo como republicano em contraposição ao monarquismo dos Amaral (que, como já foi dito, constituem a linhagem fundadora da cidade de Santa Fé, e que, em O Continente, não se conforma com a ascensão dos Terra-Cambará provocando inúmeras rusgas entre as duas famílias), o jornal que funda com o amigo baiano Toríbio Resende, e a aquela que seria sua grande noite, na qual ele, Licurgo, num rompante que ele mesmo denomina como sendo de intensa bondade e generosidade111, alforriaria mais de trinta escravos numa cerimônia realizada em sua casa - o Sobrado - alguns anos antes da abolição da escravatura.

Ismália Caré se faz presente mais no pensamento de Licurgo Cambará que nas cenas que permeiam o texto. Mantém-se invisível e subjugada à figura de seu amante, assim como realmente se faz sua condição. Sua subordinação recai na alienação de sua vontade, podendo se traçar, então, um paralelo com a questão de dominação pessoal. Tal conceito se incorpora à situação de Ismália, descendente da raça dos Caré, daqueles errantes mestiços que nada acumularam durante a vida, vivendo sempre à mercê de outrem cedendo ao seu “senhor” sempre que ele deseja, permanecendo no papel da concubina que Licurgo nunca assume. Ao mesmo tempo, Ismália goza de alguns privilégios, como ser levada à casa de Licurgo por seu próprio coche, dando a impressão ilusória de que o futuro senhor de Santa Fé considera Ismália como um indivíduo socialmente semelhante a ele. A ilusão de ser integrada à sociedade aniquila o querer autônomo de Ismália, o que denuncia, acima de tudo, o caráter violento do fenômeno da dominação pessoal.

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O que o capítulo que leva o título de Ismália Caré nos traz de mais contraditório é o fato de o texto, em sua maior parte discursar sobre o grande feito de Licurgo Cambará em abolir seus escravos, dando a entender que um novo tempo começava a se instaurar em Santa Fé: o lugar para a República estava de certa forma, sendo preparado. Mas é no mesmo capítulo que se mostra a figura dominada e submissa de Ismália Caré, simbolizando que Licurgo poderia se desprender de todos os escravos, menos de uma: era incapaz de viver sem Ismália.

Podemos dizer que a subordinação de Ismália termina por alienar a sua vontade perante seu amante e senhor Licurgo Cambará. Ela se entrega, mas não sabemos ao certo se é porque quer ou porque acha melhor que assim seja, eliminando qualquer resquício de autonomia da pessoa de Ismália112. A forma do início do relacionamento de Licurgo e Ismália Caré é narrada de forma que dá entender se tratar de um estupro consentido:

“E certa manhã, após longo assédio, muitos negaceios e engodos, conseguira levá-la para o mato. Nos últimos momentos, porém, tivera que pegá-la a força , e desses minutos agitados e resfolegantes de luta corporal lhe haviam ficado lembranças meio confusas e perturbadoras: o desejo que, exarcebado pela longa espera e pela resistência de Ismália, se havia transformado numa fúria quase homicida; os gritos da chinoca, primeiro de protesto e finalmente de dor; os guinchos dos bugios que, empoleirados na árvores e excitados pela cena, haviam rompido numa gritaria endoidecedora”.113

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Maria Silvia de Carvalho Franco desenvolve a idéia de que “o fabricar de lealdades e fidelidades através de um processo de recíprocos encargos e favores promovia, sucessivamente, a eliminação completa da possibilidade de um existir autônomo”FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. Homens Livres na Ordem Escravocrata. Op. Cit, p. 91.

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Licurgo, que desejava a moça há tempos, a pega a força. Ismália reage, mas acaba consentindo o ato, num misto de submissão física e moral. A moça procura Licurgo depois, mas essa atitude só reforça a idéia de que ela sabia que deveria servir a seu senhor, que aquela era a única maneira de se viver a partir de então, o que fica claro nas observações de Licurgo sobre Ismália. É sensível que, diferente de outras passagens de O Tempo e o Vento, onde Érico Veríssimo conta as aventuras dos Cambarás com as mulheres do Angico, Ismália reagiu. Esse é um ponto que chama atenção no relato deste “encontro”. Ismália se deixa levar pelas circunstâncias, ou seja, pela força moral e física do dono do Angico, que por sua vez, não consegue fazer daquela uma aventura efêmera: ele manterá Ismália como amante (situação irônica, pois é ela de fato a sua companheira na história) até o fim de sua vida114.

Licurgo costumava dizer que era fácil ficar perto de Ismália, porque ela nada falava e nada pedia: “Infelizmente tinha que voltar para a festa, pois no Sobrado já deviam estar estranhando sua ausência. Não sentia, porém, o menor desejo de erguer-se. Era boa a presença daquela criatura, bom o calor do seu corpo, o contato da sua carne. Ismália não pedia nada, não perguntava nada. Era fácil estar do lado dela” 115.

No capítulo, o sentimento de Cambará por Ismália é incontrolável. Ele a deseja, de forma não ficar claro se o significado daquilo é amor ou simples sentimento de posse absoluta, a possibilidade de dispor da vida de alguém poderia ser-lhe mais excitante que o sentimento do amor, o que seria natural para um homem que foi criado para ser dono de tudo. É o neto do capitão Rodrigo, neto querido de Bibiana, para quem a velha fez todos os

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Tal situação fora analisada em um artigo intitulado “Dominação pessoal, poder, força, vigor, autoridade e violência: uma análise sociológica de O Tempo e o Vento sob as luzes de Max Weber, Hannah Arendt, Sérgio Buarque de Holanda, Maria Sylvia de Carvalho Franco e Raymundo Faoro”, apresentado na VI semana de Pós-Graduação em Sociologia, realizada na UNESP – Araraquara, em 05.11.2007, num simpósio orientado pelo Prof. Dr. Carlos Gileno.

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esforços e que nasceu para vencer. Ora, Licurgo tudo podia em Santa Fé, e a mulher mais bonita de sua fazenda devia lhe pertencer sem ressalvas.

Na hierarquia social de Santa Fé, a família Caré significa menos perante a família dos Terra-Cambará, e isso se fez historicamente; enquanto os Terra-Cambará emergiram na sociedade através do pulso forte e calculista de Bibiana, a raça dos Caré, a mestiça e errante raça dos Caré mostra um histórico de submissão àqueles que deixassem que eles usassem uma parte da terra para viver. Sua condição e sua vontade estavam condicionadas ás vontades do senhor. O senhor agora era Licurgo e Ismália sabia o que isso significava.