A kátharsis e a beleza trágica

Antes de apresentarmos a apropriação lacaniana do tema da kátharsis, devemos situar o seu comentário dentro da tradição. Em primeiro lugar, é preciso lembrar que Lacan não faz um uso médico-psicanalítico da kátharsis, atribuindo a ela um sentido meramente terapêutico como função purgatória ou ab-reativa, como havia feito Freud em seus primeiros trabalhos ao lado de Breuer.289 _Voltando- se ao texto aristotélico, Lacan se propõe a esclarecer a controvertida passagem do Capítulo VI da Poética, em que Aristóteles de� ne a tragédia como:

representação (mímesis) de uma ação (práxis) de caráter elevado, completa e de certa extensão, em linguagem ornamentada e com as várias espécies de ornamentos distribuídas pelas diversas partes (do drama), que se efetua não por narrativa, mas mediante atores, e que, suscitando o terror e a piedade, tem por efeito a puri� cação (kátharsis) dessas emoções.290

Lacan é sensível a toda controvérsia que recai sobre o tema da Kátharsis. Se não bastasse toda a história dos percalços pelos quais passou o texto da Poética, desde a má conservação dos originais à possível perda de uma segunda parte do manuscrito e até a deformação produzida pelos copistas do século V – e há quem

289 _{Cf. BREUER e FREUD. Estudos sobre a histeria. In: Edição standard. v. II. p. 46. Nota 1.} 290 _{ARISTÓTELES. Poética. VI, 1449 b 28.}

diga que o termo Kátharsis sequer aparece originalmente na Poética291 _{–, temos} que nos haver também com a aparente contradição colocada na exigência de que algo destinado a suscitar emoções desprazerosas como o terror e a piedade possa gerar prazer através do teatro.292

O problema, já revisitado por inúmeros autores desde o Renascimento, é saber como se pode sentir prazer ao suscitar e expurgar ao mesmo tempo os sen- timentos de terror e piedade. Uma saída possível, como nos mostra o comentário dos tradutores franceses da obra de Aristóteles, Roselyne Dupont-Roc e Jean Lallot, seria remeter a solução do problema a outras passagens da própria Poética e lem- brar, por exemplo, aquela do Capítulo XIV, em que Aristóteles a� rma que a íntima conexão dos fatos é mais importante que o espetáculo cênico em si. Está dito nessa passagem que o terror e a piedade poderiam ser despertados naquele que ouvir a trama mesmo sem vê-la encenada. Na sequência, Aristóteles diz que o poeta deve despertar o prazer inerente à piedade e ao terror, provocados pela representação (dia mimèseos). Disso se poderia concluir que o terror e a piedade não deveriam ser entendidos como espécies de sensibilidade que contagiam o espectador co- movido, mas antes como produtos da atividade mimética. O prazer que acompa- nha a puri� cação da catarse seria ainda da mesma ordem daquele de que nos fala Aristóteles no Capítulo IV, consequente da reprodução de imagens cuidadosas das coisas, cujo olhar na realidade nos é penoso, a exemplo do que ocorre quando estamos diante da representação de animais ferozes e de cadáveres. Segundo essa visão, haveria lugar para falarmos de uma Kátharsis estética:

a substituição do padecimento pelo prazer repousa sobre uma transforma- ção do olhar promovida pelo trabalho mimético de depuração da forma: do simples olhar das coisas mesmas – penosas à medida que o espetáculo é re- pugnante – passamos a uma contemplação (theôrein) que é acompanhada de intelecção/inteligência, e, portanto, de prazer.293

Roselyne Dupont-Roc e Jean Lallot lembram de algo que também é ob- servado por Lacan, com relação ao fato do termo Kátharsis aparecer isolado no Capítulo IV da Poética, di� cultando uma apreensão mais clara de seu sentido. Há, contudo, uma outra passagem em que o termo aparece na Política de Aristóte- les.294 _{Ali, Aristóteles nos fala propriamente da Kátharsis musical num sentido mais} próximo ao uso médico da purgação, quando se refere ao efeito apaziguador que

291 _{Como exemplo dessa posição, con� ra a obra do � lólogo e helenista português Antônio Freire: A}

catarse em Aristóteles. Braga: Publicações da Faculdade de Filoso� a, 1982.

292 _{Cf. LACAN. O seminário, livro VII: a ética da psicanálise, p. 297 – 298.}

293 _{Cf. os comentários de DUPONT-ROC e LALLOT nas notas da tradução francesa La Poétique de Aristó-}

teles, p. 190.

a música tem sobre afecções de uma parte vulgar do público. O aspecto mais im- portante dessa referência, no entanto, é que Aristóteles, pouco antes dessa mesma passagem, promete esclarecimentos futuros do termo remetendo-nos exatamente à Poética e à Kátharsis trágica.295

Para Roselyne Dupont-Roc e Jean Lallot existe entre essas passagens uma relação de contiguidade, mas não de identidade. O envio à Poética pretenderia de- monstrar como a Kátharsis trágica poderia promover uma depuração maior do que aquela que a Kátharsis musical promovia de forma imediata. A música, por analogia com a tragédia, também produziria um efeito catártico ao representar e depurar os sentimentos, mas o faria de forma menos elaborada. Já o teatro, contando com um público mais re� nado, produziria uma intelecção das formas aterrorizantes e lamentáveis por meio da história dramatizada.

Passando propriamente ao comentário de Lacan, percebemos que sua aná- lise se interessa exatamente pelo efeito de prazer ligado à puri� cação dos senti- mentos de terror e piedade.296 _{Ele também destaca quão inessencial é em si mesma} a encenação do espetáculo para produzir o efeito da tragédia segundo Aristóte- les.297 _{Segue-se daí não exatamente uma defesa da chamada Kátharsis estética,} mas a demonstração da relação entre a ação trágica e a beleza situada numa zona limite mortal. Nesse quadro limite, é a Kátharsis que estabeleceria uma imbricação entre o prazer gerado pela peça e sua relação com o efeito da beleza. O aspecto principal de seu comentário sobre a Kátharsis é, por conseguinte, a demonstração de sua estreita relação com o efeito do belo, e a a� rmação de que o belo, por sua vez, resultaria da relação do herói com o limite de� nível por sua Áte.298