Maria, a Igreja Renovada

Maria também pode ser vista como a própria Igreja, pois se em seu corpo foi gerado o Salvador do mundo, o que deu a redenção à humanidade, da mesma forma é através da Igreja que as pessoas podem alcançar as graças do Paraíso. A Igreja aparece como Esposa, unida com Cristo na cruz. ‘A analogia de Eva que surge da costela de Adão, é aplicada por muitos padres à igreja que nasce da costela (lado) de Cristo na cruz’ (BUCKER, 1995, p.119). O paralelo entre Eva/Adão e Igreja/Cristo é por ambas terem nascido dos respectivos homens.

Os esposos, aspirantes à vida eclesial, deixam suas casas para unirem-se à esposa, a Igreja. Essa relação é tão simbólica como a Igreja, instituição, é ligada à Maria.

A teóloga Bucker, com sua formação na área de Mariologia e espiritualidade, em seu livro, traz dez semelhanças dessa relação Igreja/Maria: a) a Igreja e Maria se manifestam cheias dos dons do Espírito Santo em Pentecostes; b) a Igreja e Maria concebem do Espírito Santo; c) como Maria, a Igreja é mãe permanecendo virgem; d) como Maria gera Cristo, a Igreja gera os membros de Cristo; e) assim como Maria nutre a Cristo, assim a Igreja a Cristo místico; f) como Maria é fecundada invisivelmente e está submetida a um esposo visível (S. José), assim a Igreja se submete invisivelmente a Cristo na obediência visível ao Pontífice; g) Maria ao pé da cruz representa a Igreja que recebe todos os homens; h) Maria e a Igreja não estão submetidas à corrupção; i) Maria e a Igreja vencem a heresia; j) Maria e a Igreja, como Eva mística, vencem a cabeça da serpente (BUCKER, 1995, p.122). Há partes da Bíblica, segundo a teóloga, como em Cântico dos Cânticos que traz o desenho da Eva apocalíptica que é o mesmo de Maria e da Igreja na tradição eclesiástica.

É por meio dessa relação entre Igreja/Maria que se justifica a disciplina moral que a mãe de Cristo representa na sociedade, pois ambas são opostas a Eva e representam o exemplo a ser seguido para se alcançar a salvação. Seria uma forma de Deus se ‘redimir’ por criar Eva, ou como disse São Tomás ‘Ora, Deus previa que a mulher havia de ser ocasião de pecado para o homem. Portanto não devera tê-la criado’(VIDAL, 2005, p.38). Aqui há uma contradição ao projeto divino de Criação, sem Eva, não haveria procriação, dessa forma, não haveria humanidade.

Esse simbolismo mariano foi aderido pela Renovação Carismática, por ela sentir a primeira manifestação do Espírito Santo, que se dá no momento da Anunciação. Além de ser meio de diferenciação entre os pentecostais protestantes e os pentecostais católicos, o culto à Maria. Por isso, Maria representa a Igreja renovada. Ao comparar as mulheres à Igreja, ambas são postas na mesma posição de subordinação, ou como São Paulo proclama ‘Ora, assim como a Igreja é submissa a Cristo, assim também o sejam em tudo as mulheres a seus maridos’ (Ef 5,24).

Maria, a mãe e a Igreja zelam por todos que fazem a escolha por viverem o sofrimento de Jesus na cruz. Pois, conforme a líder do grupo em análise, essa é uma opção individual de quem deseja alcançar a salvação. A opção pela devoção mariana da Renovação Carismática Católica justifica-se porque, além de ser a primeira inundada com as bênçãos do Espírito Santo, também em certa medida reforça a identidade religiosa entre os carismáticos

(MACHADO, 1996, p.48). Os carismáticos acham inviável a contestação do poder mariano, uma vez que ela foi a escolhida por Deus, o vetor para trazer a boa nova à humanidade.

Maria representa o modelo de mulher celebrado pelo patriarcalismo, pois significa o comportamento da ética moral religiosa. Mons. Jonas Abib, na homilia ‘Submissão e o Segredo’, fala da situação das mulheres na sociedade, que ao invés delas dizerem ‘independência ou morte’, dizem ‘independência e morte’, uma vez que tantas mulheres foram às faculdades e sentiram-se poderosas sem depender dos maridos; aliado a isso, ainda têm as feministas que lutam pela independência e insubmissão das esposas, e se esquecem da família (ABIB, 2006). Dessa forma, as carismáticas seguem o exemplo mariano, dedicam-se ao lar, à família mesmo quando trabalham. Como Sandra, que apesar de trabalhar fora, a prioridade é suas filhas.

Casei quando ainda estava na sétima série. Tive minha primeira filha. Voltei a estudar e concluí o ensino médio há 6 anos. De lá pra cá, fiz diversos cursos, aproveitando os períodos que elas estavam na escola, assim quando elas estivessem grandes, eu poderia voltar a trabalhar. Depois que uma filha fez 12 anos e outra 6 anos, voltei a trabalhar, mas ainda assim meu trabalho é por conta, então dou prioridade a elas. Sempre fui uma mãe muito presente (entrevista nº3).

4.3 As premissas franciscanas – ou relações de gênero sob o poder mariano

Os carismáticos vestem o novo modelo de vida e expõem aos outros essa nova opção de conduta, entre elas há o uso da Tau, um símbolo franciscano, que na Bíblia foi utilizado pelo profeta Ezequiel:

E a glória de Deus de Israel se levantou do querubim sobre o qual estava, e passou para a entrada da casa e clamou ao homem vestido de linho branco, que trazia o tinteiro de escrivão à sua cintura. E disse-lhe o Senhor: passa pelo centro de Jerusalém e marca com um T as testas dos homens que suspiram e que gemem por causa de todas as abominações que se cometem na cidade (Ez 9-3,4).

Assim, eles são demarcados como os que escolheram o caminho da salvação.

É interessante perceber que este símbolo, última letra do alfabeto hebraico e a 19ª do grego, derivado dos Fenícios e corresponde ao "T" em Português, é preso num cordão com três nós, que representam votos perante a Deus: Pobreza, Obediência e Castidade. E da mesma forma que os Concílios da Igreja foram convocados para reformar a Igreja, cabeça e

membros, assim deve ser a reforma dos carismáticos: pessoal, interior, conversão constante e mudança de vida. E, em especial, as mulheres têm suas vidas pessoais marcadas pelos votos necessários à conversão.