A METÁFORA DA LÂMPADA

“A M etáfora da Lâmpada” desempenha o papel de imagem paradigmática da relação existenciador-existenciamento, segundo Evaldo Coutinho (1987, p. 169) ela seria “a menos insatisfatória das metáforas” e “à metáfora da lâmpada nenhuma outra rivaliza” . A metáfora começa a ser introdutoriamente delineada no capítulo homônimo contido em O Lugar de Todos os Lugares (1976) e seus contornos vão sendo redefinidos e alargados no que se segue o livro.

A metáfora é introduzida do seguinte modo:

O meu ser equipara-se à lâmpada que, ao acender-se, traz à existência visual os objetos que até esse minuto permaneciam inexistentes para o eventual contemplador; apagada a lâmpada, as coisas voltam à anterior e perecente obscuridade. No campo da exclusiva óptica, a fonte de luz se fez existenciadora ao promover o nascimento das figuras descobertas, e a existência destas teve a duração de sua claridade. (COUTINHO, 1976, p. 2G)

É importante notar de saída que a “lâmpada” em questão não é um bulbo elétrico, senão uma espécie de lampião ou candeia, isto é importante, pois o fato de sua luz consistir no

resultado da queima de combustível propicia semelhanças com a consciência humana incompatíveis com a idéia de bulbo elétrico. Por exemplo, as luzernas são móveis, seu combustível é finito e sua chama é instável, fornecendo a conveniente analogia com a mobilidade, mortalidade e debilidade da cognição humana, caracteres que informam da precariedade ontológica e que são semelhanças impossíveis de serem hauridas daquilo que se costuma chamar de lâmpada atualmente, de alimentação continuada, substituíveis e descartáveis, de iluminação uniforme e em geral, instaladas de maneira imóvel.

São também empregadas metáforas com funções análogas à da lâmpada, tais como a “metáfora da arquitetura”, que compara a cognição ao vão arquitetural, a “metáfora da câmera de cinema”, dentre muitas outras. Mas certamente a metáfora lâmpada da lâmpada é a mais vantajosa, embora não seja perfeita e nem a única a apresentar alegoricamente o modelo evaldiano de consciência, isto é, da consciência enquanto visão existenciadora. A lâmpada é o símbolo máximo da consciência existenciadora porque identifica a doação de visibilidade com a doação de existência aos objetos iluminados, e identifica a duração da existência da lâmpada à dos objetos iluminados. A imagem torna patente o influxo da apologia da óptica sobre a ontologia. Daí os objetos iluminados dependerem da fonte de luz para existirem e serem concebidos, representando uma relação de precedência ontológica (e não meramente gnosiológica) do sujeito sobre o objeto do conhecimento:

A precedência do continente é de natureza ontológica, segundo se verifica na metáfora da lâmpada: sem a claridade, são invisíveis, são inexistentes ao olhar, as figuras postas defronte dele. Na estrutura imanentista, não posso desvencilhar-me de mim quando me detenho naquilo que existe em mim porque eu existo: o Ser de minha existencialidade. (COUTINHO, 1987, p. 77)

A metáfora da lâmpada é uma das mais versáteis empregadas por Evaldo Coutinho, de modo que em suas muitas variações apresenta a solução de diversos problemas que se colocam ao sistema. Alguns dos assuntos que a metáfora aborda são: a multiplicidade de existenciadores, a questão da possiblidade e da efetividade, a questão da artisticidade, da contemporaneidade, e assim por diante.

Por exemplo, a questão da multiplicidade dos existenciadores: a metáfora da lâmpada é incompatível com uma multiplicidade de lâmpadas, caso contrário, com a extinção da “lâmpada A”, seria concebível que uma “lâmpada B” continuasse a iluminar os objetos uma vez iluminados pela “lâmpada A”, conservando seu ser efetivo ou possível, isto significa que haveria sobreviventes ao apagamento da “lâmpada A”, o que, para a consciência solipsista é

absurdo, desde que sua consciência é a única consciência e não haverá nada nem ninguém para iluminar e ser iluminado após a sua morte individual:

Apagada a minha lâmpada, apagam-se todas as lâmpadas, desaparecendo com a minha morte a espacialidade da morte, sem outra contemporaneidade senão a minha que se perderá, em mim. Dessa ausência ninguém surgirá para desfazê-la, não se contando com algo mais profundo e mais extenso que o Ser; para a prospecção da morte não existe uma palavra sequer que lhe corresponda, nada podendo haver em relação ao nada. (COUTINHO, 1987, p. 39)

Nesse ponto, o meu privilégio de existenciar os cometimentos de que outros participam na qualidade de visualizadores, se compara ao clarão do sol sobre lâmpadas acesas, o meu belvedere sobressaindo-se como o da luz continente, o da claridade das claridades. (COUTINHO, 1987, p. 94)

A questão da aparente contradição entre efetividade e possibilidade, empírico e ideal, presença e ausência, é representada pela dualidade de sombras e claridades promovidas pela luz da lâmpada e pela mobilidade da lâmpada:

Sou, em verdade, o existenciador do Ser e do Não-ser, ambos a se endereçarem ao meu perecimento. À maneira da lâmpada móvel, transito entre desconhecimentos como o barco que sempre navega entre as águas, e os desconhecimentos são, da mesma forma que os conhecimentos, existenciados por mim, cabendo-me a autoria da luz e da sombra. (COUTINHO, 1987, p. 98)

Com efeito, realidade é sinônimo de presença, enquanto a possibilidade o é de ausência; a primeira ganha território à medida que aumentam os meus passos, contudo resulta efêmero o clarão do contacto, com a ausência a retomar o que deferira ao meu belvedere: a luz nunca se liberta da escuridão que desfaz, sendo a lâmpada móvel o escorço de minha vida em deambulação. (COUTINHO, 1987, p. 98)

A lanterna acesa mostra os setores de visibilidade e indica os recantos de invisibilidade, tal e qual a minha presença que, em posição de magia, contém todas as modalidades do absoluto, sem embargo de ser tão breve, humílima. (COUTINHO, 1976, p. 103)

A imagem da lâmpada permite ainda outros desdobramentos. O fato da chama poder ser apagada repentinamente por fatores externos e triviais, por exemplo, um leve sopro, representa a debilidade e a instabilidade da cognição humana e, a fo rtio ri, do universo inteiro. O fato de cada lâmpada possuir uma tonalidade própria de claridade, afeta diretamente a tonalidade dos objetos iluminados, representando o “estilo” imprimido por cada existenciador

no ato do conhecimento, a artisticidade. O fato da lâmpada poder ser deslocada acompanhando o deambulador representa também a incessante transformação da possibilidade em efetividade. O fato de a lâmpada depender de combustível implica a brevidade temporal e escassez de duração da vida consciente:

A metáfora da lâmpada se aperfeiçoaria com a singularidade de ser a do relâmpago na noite, se eu pretendo indicar a circunstância de minha vida em relação ao cenário prevalecente e absoluto, que no entanto não haveria, em mim, se não fora o rápido clarão de meu belvedere. (COUTINHO, 1976, p.

104)

Em suma, a metáfora da lâmpada é central para Evaldo Coutinho explicar analogicamente o conceito de identidade entre conhecimento e criação, identificando a “luz” ao mesmo tempo com o conhecimento e com a existência. As fronteiras da metáfora são elásticas, podendo se converter na metáfora da luz do sol ou do relâmpago, podendo responder a variados problemas colocados ao sistema, mas seu sentido é unívoco. Dificilmente poderíamos imaginar outra metáfora que explicaria satisfatoriamente a relação existenciador-existenciamento.