O Discurso de Jesus para a multidão em Jerusalém

A última mensagem de Jesus no Templo

“oJ de< jIhsou~v ajpokri>netai

1206

_{aujtoi~v le>gwn? ejlh>luqen}

1207

_{hJ w[ra i[na}

doxasqh~|

1208

_{oJ uiJo<v tou~ ajnqrw>pou.}” (Jo 12.23) — “E Jesus responde-lhes di zen -

do: tem chegado a hora de ser glorificado o Filho do Homem.” (Jo 12.23)

Este diálogo de Jesus, com dois dos seus discípulos, e mais tarde com a

multidão, demonstrou inúmeras verdades contidas no seu ensino: primeiro,

Jesus realça a hora da sua morte, como a hora da glorificação, e não como

uma simples tragédia. A cruz de Cristo marca o início de uma nova etapa, a

eta pa da confirmação da salvação, anunciada pelos profetas do Antigo Tes-

ta mento. Na cruz de Cristo não está somente contemplada a dor e o sofri-

mento, mas também a exaltação e a glorificação do Messias. Na cruz de

Cristo presenciamos o cumprimento das profecias e testemunhamos, tal

como João Baptista, da grandeza e da eficácia do sangue do cordeiro, no

perdão dos nossos pecados. João Baptista afirmou “…i]de oJ ajmno>v tou~ qeou~

oJ ai]rwn th<n aJmarti>an tou~ ko>smou” (Jo 1.29) — “… (vede) eis o cordeiro de

Deus que tira o pecado do mundo.” (Jo 1.29)

De seguida, Jesus encara a sua morte, como uma necessidade absoluta,

tendo em vista uma frutificação abundante: “ajmh<n ajmh<n le>gw uJmi~n, eja<n mh<

oJ ko>kkov

1209

_{tou~ si>tou}

1210

_pesw<n

1211

_{eijv th<n gh~n ajpoqa>nh|}

1212

_{, aujto<v mo>nov}

1206_{A forma verbal ajpokri>netai encontra-se no presente modo indicativo voz passiva. Verbo}

ajpokri>nw.

1207_{Cf. FREIRE, Op. cit., p. 300. «e]rcomai, ir, vir, [chegar].» A forma verbal ejlh>luqen encon-}

tra-se no perfeito modo indicativo voz activa. (Tem vindo, tem chegado, tem ido).

1208_{Cf. COENEN, Op. cit., vl. I p. 899. «doxa>zw (doxazõ), “louvar”, “glorificar”…» A forma}

verbal doxasqh~| encontra-se no aoristo modo conjuntivo voz passiva. (Que ele seja glorificado).

1209_{Cf. RIENECKER, Op. cit., p. 182. «ko>kkov … semente, grão.» Cf. PEREIRA, Op. cit., p. 326.}

«ko>kkov, ou, substantivo masculino, grão ou pevide das frutas.» Cf. VINE, Op. cit., p. 682. «kokkos (ko>kkov), denota “grão”, e ocorre em Mt 13.31; 17.20; Mt 4.31; Lc 13.19; 17.6; Jo 12.24; 1 Co 15.37 (onde “o … grão”, é distinto do “grão” em geral).»

1210_{Cf. PEREIRA, Op. cit., p. 518. «si~tov, ou, substantivo masculino, trigo …»}

1211_{Cf. RIENECKER, Op. cit., p. 182. «pi>ptw, cair.» Cf. VINE, Op. cit., p. 444. «piptõ (pi>ptw),}

“cair”, é usado para descrever: (a) descida, “cair” … (por exemplo, Mt 10.29; 13.4); (b) sorte (Act 1.26); (c) “cair” sob julgamento (Tg 5.12; Cf. Ap 11.2); (d) pessoas no acto de prostração, pros- trar-se (por exemplo, Mt 17.6; Jo 18.6; Ap 1.17); em homenagem e adoração (por exemplo, Mt 2.11; Mc 5.22; Ap 5.14; 19.4) ; (e) coisas, “caindo” em ruína ou falhando (por exemplo, Mt 7.25; Lc 16.17; Hb 11.30); (f) do julgamento “cair” sobre as pessoas, como, por exemplo, o calor do Sol (Ap 7.16);

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de névoa e trevas (Act 13.11 …); (g) pessoas, “caindo” moral ou espiritualmente (Rm 14.4; 1 Co 10.8, 12; Ap 2.5 …).» A forma verbal pesw<n encontra-se no aoristo modo particípio masculi - no nominativo singular. (Depois de ter caído, tendo caído). No aoristo particípio, a acção é anterior à acção do verbo principal. O aoristo no particípio é usado indicando um tempo antecedente.

1212_{Cf. RIENECKER, Op. cit., p. 176. «ajpoqnh|>skw, morrer» A forma verbal ajpoqa>nh| encontra-}

-se no aoristo modo conjuntivo voz activa, (que ele morra, para que venha a morrer).

1213_{Cf. FREIRE, Op. cit., p. 56. «polu>n, pollh>n, polu>, adjectivo [triforme singular acusativo],}

muito, muita, [muita coisa].»

1214_{Cf. PEREIRA, Op. cit., p. 297. «karpo>v, ou~, substantivo masculino, fruto, ou produto da}

terra …» Cf. VINE, Op. cit., p. 668. «karpos (karpo>v), “fruto”, é usado acerca de: (I) o fruto das árvo- res, campos, a terra, aquilo que é produzido pela energia inerente de um organismo vivo (por exemplo, Mt 7.17; Tg 5.7, 18); no plural (por exemplo, em Lc 12.17 … (II) metaforicamente, em refe- rência a: (a) obras ou acções, “fruto”, que é a expressão visível do poder que actua interiormente e invisivelmente, o carácter do “fruto” sendo evidenciado pelo carácter do poder que o produz (Mt 7.16). Assim como as expressões visíveis das concupiscências ocultas estão as obras da carne, assim o poder invisível do Espírito Santo naqueles que são trazidos em união viva com Cristo (Jo 5.2-8, 16), produz “o fruto do Espírito” (Gl 5.22), a forma singular sugerindo a unidade do carácter do Senhor como a reproduzir neles, isto é, a “caridade (ou seja, amor), gozo, paz, longani- midade, benignidade, bondade, fé, mansidão, temperança”, tudo em contraste com as confusas e, muitas vezes, mutuamente antagónicas “obras da carne”. Daí em Fp 1.11, “frutos de justiça”. Em Hb 12.11, “o fruto de justiça” é descrito como “fruto pacífico”, o efeito externo do castigo divino; “o fruto da justiça semeia-se na paz” (Tg 3.18), ou seja, a semente contém o fruto; os que fazem a paz, produzem uma colheita de justiça; em Ef 5.9, “o fruto da luz” é visto em “bondade, e justiça, e ver- dade”, como a expressão da união do cristão com Deus (Pai, Filho e Espírito Santo); pois Deus é “bom” (Mc 10.18), o Filho é “justo” (Act 7.52), o Espírito é o “Espírito da verdade”, Jo 16.13; (b) vantagem, ganho, formado, concernente a: (1) convertidos como resultado do ministério evan- gelístico (Jo 4.36; Rm 1.13; Fp 1.22); (2) a santificação, pela libertação de uma vida de pecado e pelo serviço a Deus (Rm 6.22), em contraste com … (4) a recompensa pelo ministério aos servos de Deus (Fp 4.17) …»

1215_{Cf. VINE, Op. cit., p. 1033. «pherõ (fe>rw), “levar” ou “carregar” também é usado acerca de}

“dar ou produzir” (Mc 4.8; Jo 15.5, etc.). Trazer é o significado mais frequente…alcançar, carregar, impelir … ir, levar …mover, suportar … sustentar …» A forma verbal fe>rei encontra-se no pre- sente modo indicativo voz activa.

1216_{Cf. COENEN, Op. cit., vl. I pp. 113 -125. «file>w (phileõ), “amar” … Aquilo que conhece-}

mos como sendo “amor” difere em Grego com várias expressões … file>w é a palavra que mais comumente se emprega, e indica uma atracção geral com uma pessoa ou coisa. Em primeiro plano fica o significado de amor para com os parentes e amigos (Cf. a formação típica de filadelfi>a (fi>lov, ajdelfo>v), amor fraterno, o “amor pelo irmão” …), mas a área inteira da afeição inclui também … deuses, homens e coisas como objectos possíveis … fili>a denota “amizade”, “devo- ção”, “favor”; e fi>lov é um “parente” ou “amigo”… (A ênfase principal de file>w é o amor por pessoas que têm vínculos estreitos, ou de sangue ou de religião. Jo 15.19; 11.36; 16.27 empregam a

me>nei? eja<n de< ajpoqa>nh|, polu<n

1213

_karpo<n

1214

_fe>rei

1215

_.” (Jo 12.24) — “Ver-

da deiramente, verdadeiramente vos digo, se o grão de trigo, depois de ter caído à

terra, não vier a morrer, ele fica só; mas se vier a morrer, produz muito fruto.”

(Jo 12.24). Jesus não apresenta a sua morte como um acontecimento vão,

mas como o acontecimento fundamental para a mudança da história da hu -

ma nidade. A mesma humanidade que até então se encontrava perdida e

sem solução, encontra agora, na pessoa de Jesus, um remédio eficaz para a

solução do seu grande problema espiritual. A morte de Jesus apresenta-se

como a fonte da vida espiritual, à semelhança da semente, ela seria o despo-

letar da vida de inúmeros milhões de almas.

Um outro aspecto importante no discurso de Jesus prende-se com as

seguintes palavras: “oJ filw~n

1216

_{th<n yuch<n}

1217

_{aujtou~ ajpollu>ei}

1218

_aujth>n,

kai< oJ misw~n

1219

_{th<n yuch<n aujtou~ ejn tw~| ko>smw| tou>tw| eijv zwh<n aijw>nion}

fula>xei

1220

_{aujth>n. eja<n ejmoi> tiv diakonh~|}

1221

_{, ejmoi< ajkolouqei>tw}

1222

_{, kai<}

o[pou eijmi< ejgw< ejkei~

1223

_{kai< oJ dia>konov oJ ejmo<v}

1224

_e]stai

1225

_{? eja<n tiv ejmoi<}

diakonh~| timh>sei

1226

_{aujto<n oJ path>r.}” (Jo 12.25-26) — “O que ama a sua vida

palavra no contexto do relacionamento entre o pai e o filho)… Por contraste e]rwv é o “amor” que deseja ter ou tomar posse… ajgapa>w e o substantivo ajga>ph tomaram um significado especial, sendo que se empregam para falar do amor de Deus ou o modo de vida que nele se baseia… [é o amor sacrificial, de uma entrega total sem olhar aos benefícios] … No Novo Testamento, o amor é uma das ideias centrais que expressam o conteúdo total da fé cristã (Cf. Jo 3.16). A activi- dade de Deus é o amor, que procura o amor recíproco do homem (1 Jo 4.8, 16). A forma verbal filw~n encontra-se no presente modo particípio masculino nominativo singular. É um particípio substantivado.»

1217_{Cf. PEREIRA, Op. cit., p. 638. «yuch>, h~v, substantivo feminino (yu>cw), sopro de vida,}

alento, alma, vida, ser vivo, pessoa…» Cf. COENEN, Op. cit., vl. II pp. 2641– 2642. «O termo “vida” denota o funcionamento orgânico das plantas, dos animais e dos homens. A vida e a morte são categorias opostas, que são básicas para todas as coisas vivas; as duas categorias se relacionam entre si, e se interpretam mutuamente. A vida humana é única no seu género. Não é meramente institiva, como também é capaz de auto-realização e está aberta a influências formadoras. Em grego, faz-se distinção entre zwh>, que tende a significar a “vida” como força vital e natural, e bi>ov que tem um conteúdo ético mais forte, e que também significa “modo de vida”…» Cf. VINE, Op.

cit., p. 1058. «psuche (yuch>), além de significar “coração, mente, alma”, denota “vida” em dois

aspectos principais: (a) “a respiração da vida, a vida natural” (por exemplo, Mt 2.20; 6.25; Mc 10.45; Lc 12.22; Act 20.10; Ap 8.9; 12.11; Cf. Lv 17.11; Et 8.11); (b) “o lugar da personalidade” (por exem- plo, Lc 9.24, explicado no versículo 25 como “a si mesmo”, ou explicado no versículo 25 como “a si mesmo”, ou seja, “ao próprio eu”)… psuche [yuch>], é a vida individual, o ser vivente, ao passo que

zoe [zwh>], é a vida desse ser …»

1218_{Cf. RIENECKER, Op. cit., p. 178. «ajpo>llumi, destruir.» A forma verbal ajpollu>ei encon-}

tra-se no presente modo indicativo voz activa.

1219_{Cf. VINE, Op. cit., p. 830. «miseõ (mise>w), “odiar, aborrecer”, é usado especialmente acerca}

de: (a) sentimentos maldosos e injustificáveis para com os outros, quer aos inocentes ou por hosti- lidade mútua, ocorre, por exemplo, em Mt 10.22; 24.10; Lc 6.22, 27; 19.14; Jo 3.20 (“odiar” a luz, usado metaforicamente); Jo 7.7; 15.18,19,23-25; Tt 3.3; 1 Jo 2.9,11; 3.13,15; 4.20; Ap 18.2 …); (b) um correcto sentimento de aversão ao que é mau; dito acerca do mal (Rm 7.15); iniquidade (Hb 1.9); “a roupa (figurativa) manchada da carne” (Jd 23); “as obras dos nicolaítas” (Ap 2.6; em alguns manuscritos, ocorre também em Ap 2.15) …» A forma verbal misw~n encontra-se no presente modo particípio masculino nominativo singular voz activa. É um particípio substantivado.

1220_{Cf. RIENECKER, Op. cit., p. 182. «fula>ssw, guardar, preservar. O uso deste verbo indica}

que a vida é uma possessão presente que se estenderá para a eternidade (Schnackenburg).» Cf. VINE, Op. cit., p. 685. «phulassõ (fula>ssw), “guardar, vigiar, conservar, manter” … é usado em Lc 8.29; 11.21; Jo 17.12; Act 12.4; 28.16; 2 Ts 3.3; 1 Tm 6.20; 2 Tm 1.12, 14; 1 Jo 5.21; Jd 24.»

1221_{Cf. VINE, Op. cit., p. 991. «diakoneõ (diakone>w), “ministrar, auxiliar” [servir] … (por exem-}

plo, Lc 10.40; 12.37; 17.8; 22.26; 22.27, duas vezes).» A forma verbal diakonh~| encontra-se no pre- sente modo conjuntivo voz activa, (que ele sirva, venha a servir).

1222_{Cf. RIENECKER, Op. cit., p. 182. «ajkolouqe>w, seguir, seguir como discípulo …» A forma}

verbal ajkolouqei>tw encontra-se no presente modo imperativo voz activa, (segue).

1223_{Cf. PEREIRA, Op. cit., pp, 173. « jEkei~, advérbio [de lugar], ali, ali mesmo, além, para ali,}

então.»

1224_{Cf. FREIRE, Op. cit., pp. 63. «ejmo>v, ejmh>, ejmo>n, pronome possessivo, meu, minha, minha [em}

relação a coisas] … so>v, sh>, so>n, teu, tua, tua [referente a coisas].» jEmov, nominativo singular, (meu).

1225_{Cf. Idem, ibidem, pp. 84, 85. «eijmi>, ser, [estar, haver].» A forma verbal e]stai encontra-se no}

futuro modo indicativo voz activa. (Ele será, estará, haverá).

1226_{Cf. RIENECKER, Op. cit., p. 182. «tima>w, honrar.» Cf. VINE, Op. cit., p. 695. «timaõ (tima>w),}

“honrar” … é usado acerca de: (a) estimar o preço de Jesus (Mt 27.9 …); (b) “honrar” uma pessoa: (1) a “honra” feita por Jesus ao Pai (Jo 8.49); (2) a “honra” dada pelo Pai àquele que serve a Jesus

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(Jo 12.26); (3) o dever de todos “honrarem” o Filho igualmente com o Pai (Jo 5.23); (4) o dever dos filhos “honrarem” os pais (Mt 15.4; 19.19; Mc 7.10; 10.19; Lc 18.20; Ef 6.2); (5) o dever dos cristãos “honrarem” ao rei e a todos os homens (1 Pe 2.17); (6) o respeito e a ajuda material a serem dados às viúvas que realmente são viúvas (1 Tm 5.3); (7) a “honra” dada a Paulo e seu companheiros pelos habitantes de Malta (Act 28.10); (8) a mera profissão da boca para fora de “honrar” a Deus (Mt 15.8; Mc 7.6).» A forma verbal timh>sei encontra-se no futuro modo indicativo voz activa.

perde-a, e o que neste mundo aborrece a sua vida preservá-la-á para a vida eterna. Se

alguém me servir, segue-me, e onde eu estou, ali estará também o meu servo; se

alguém me servir, o meu Pai o honrará.” (Jo 12.25-26). Por aquela altura, encon-

tra vam-se em Jerusalém inúmeros gregos, os quais também tinham vindo

para a celebração da festa da Páscoa. Talvez estes, tal como os magos do

oriente, ou até mesmo Zaqueu, viessem pela simples curiosidade de poder

contemplar o “Basileu<v” — (o Rei) dos judeus, como Jesus tinha sido acla-

mado, momentos antes, aquando da sua entrada triunfal em Jerusalém. Se

estes esperavam encontrar um “Basileu<v” — (um Rei) coroado de esplen-

dor e glória, semelhante aos reis deste mundo, estavam enganados. Ao

invés disso, encontraram um Rei que lhes anunciou a mensagem da cruz, a

men sagem da morte expiatória, da renúncia e do serviço. Com as palavras

atrás citadas, Jesus pretendia demonstrar que aqueles que desvalorizarem

os seus interesses mundanos, em prol dos interesses celestiais e espirituais

seriam recompensados com a “zwh<n aijw>nion” — (vida eterna). O segredo

do verdadeiro cristianismo encontra-se na renúncia das seduções e das ten-

tações deste mundo. Quem proceder desta forma não obterá a colheita da

segunda morte, mas a colheita da vida eterna.

As formas verbais “filw~n” — (amando) e “misw~n” — (odiando) encon-

tram-se no Presente Modo Particípio, e são acompanhadas pelo artigo defi-

ni do, tornando-as num particípio substantivado, transmitindo a ideia não

de um auto-flagelo e de um ódio a nós mesmos, mas de uma entrega total e

in condicional a Deus, tendo como alvo a realização e a execução da vontade

divina. Aqueles que “odeiam a sua vida”, são aqueles que verdadeiramente a

“amam” e que não têm em conta os seus interesses, nem tão pouco vivem em

fun ção dos seus desejos egoístas, mas toda a sua vida é vivida em prol de

Deus.

Uma outra grande verdade relaciona-se com o facto de sermos chama-

dos “dia>konoi” — (servos) de Jesus. Tal como Jesus afirmou, o “dia>konov”

— (o servo) é aquele que segue o seu Senhor, e que aonde Ele está, ali, está

ele também. Seguir Jesus significa assumir um compromisso pessoal com o

mesmo, significa, guardar a sua palavra, negar-nos a nós mesmos e tomar-

mos a sua cruz. É interessante notar que o verbo “ajkolouqe>w” — (seguir,

seguir como discípulo) contem lições importantes: seguir Jesus implica um

real conhecimento e compreensão da sua voz, como a ovelha conhece a voz

do seu Pastor e o segue. Seguir Jesus implica estar disponível para aprender

mais dele, como o discípulo se disponibilizava para aprender mais com o

seu mestre. Seguir Jesus, significa estar aonde Ele está, ir aonde Ele vai, de

forma a sermos uma bênção para os outros como Ele é. Seguir Jesus, signi-

fica obter honra da parte de Deus Pai.

“Nu~n hJ yuch> mou teta>raktai

1227

_{, kai< ti>}

1228

_ei]pw

1229

_{; pa>ter, sw~so>n}

1230

me ejk th~v w[rav tau>thv

1231

_{; ajlla< dia< tou~to h+lqon}

1232

_{eijv th<n w[ran tau>thn.}”

(Jo 12.27) — “Agora, a minha alma está perturbada, e o que dizer? Pai, salva-me

desta hora? Mas por causa disto vim para esta hora” (Jo 12.27)

Nestas palavras, Jesus Cristo evidencia o teor do seu sofrimento. Esta é

sem dúvida, uma das declarações mais belas, revestida de uma profundida -

de ímpar. Jesus demonstra o objectivo e o propósito da sua vinda. Ele veio a

fim de dar a sua vida em favor de toda uma humanidade perdida e sem es -

pe rança: “ jEgw> eijmi oJ poimh<n

1233

_{oJ kalo>v. oJ poimh<n oJ kalo<v th<n yuch<n}

1227_{Cf. RIENECKER, Op. cit., p. 182. «tara>ssw … perturbar …» Cf. VINE, Op. cit., p. 873.}

«tarassõ (tara>ssw), (perturbar) … é usado: (a) em sentido físico (Jo 5.7) … (2) metaforicamente, acerca de: (a) a alma e o espírito do Senhor (Jo 11.33); (b) o coração dos discípulos (Jo 14.1, 27, “se turbe”); (c) as mentes dos que têm medo ou estão em perplexidade (Mt 2.3; 14.26; Mc 6.50; Lc 1.12; 24.38; 1 Pe 3.14); (d) subverter a alma dos crentes, pela má doutrina (Act 15.24; Gl 1.7; 5.10); (e) inci- tar uma multidão (Act 17.8…).» A forma verbal teta>raktai encontra-se no perfeito modo indica- tivo voz passiva, (tem sido perturbada, está perturbada). Cf. COENEN, Op. cit., vl. I pp. 100-101. «para>ssw (parassõ), “sacudir junto”, “alvoraçar”, “perturbar”, “deslocar”, “lançar em desordem” … significa sacudir alguma coisa da sua inércia e lançá-la em confusão … “perturbar”, “derrubar”, “confundir”, “agitar” (desde o agitar do mar ou o movimento do ar, até agitação emocional vio- lenta), e daí “confundir”, mas, também, “sacudir” … Há um uso correspondente do passivo: “ser perturbado, agitado, confuso”, e até “ficar alarmado” … No Novo Testamento … O significado é essencialmente o mesmo que o Grego clássico 1. para>ssw, emprega-se no sentido de “agitar” a água (Jo 5.4, 7). A água no tanque de Betesda era provavelmente agitada de tempos em tempos por uma fonte intermitente. A crença popular supunha que, em tais ocasiões, um anjo dotava a água com propriedades de cura … A movimentação da água foi talvez causada pela renovação de água que vinha pelos tubos … o tanque tinha 16 metros de profundidade, sem parte rasa. Um aleijado teria que ser carregado e segurado o tempo todo. 2. Emprega-se na voz activa num sentido figura- tivo para expressar o levantar-se de (um estímulo) espiritual ou emocional, ou uma confusão do mesmo tipo, como, por exemplo, os judeus (estimularam) … perturbaram intimamente, a multi- dão (Act 17.8, 13), ou quando falsos mestres lançaram confusão sobre as igrejas (Act 15.24; Gl 1.7; 5.10 …Gl 1.7; 5.10). (por altura da morte de Lázaro Jesus perturbou-se) … (Jo 11.33) …» A forma verbal teta>raktai encontra-se no perfeito modo indicativo, voz passiva, (tem sido perturbada, está perturbada).

1228_{Cf. FREIRE, Op. cit., p. 66. «pronome interrogativo, “ti>v, ti>na, ti>nov ou tou~, ti>ni ou tw~|,}

(ti>v, ti>nov); ti>nev, ti>nav, ti>nwn, ti>sii(n), que, quem, qual? Porque? O que? quais …”, leva sempre acento agudo. (ti>, neutro singular, que? o que?, porque?); (ti>na, neutro plural, que coisas? O que? porque? …)»

1229_{Cf. Idem, ibidem, p. 303. «le>gw … dizer.» A forma verbal ei]pw encontra-se no aoristo modo}

conjuntivo voz activa, (que eu diga). O conjuntivo expressa uma acção concebida como possível, duvidosa, desejável, potencial e recomendável. Neste caso a acção é duvidosa, ainda que Jesus sabia para que fim havia vindo a este mundo.

1230_{Cf. VINE, Op. cit., pp. 968. «sõzõ (sw|zw), “salvar”, [livrar] …» A forma verbal sw~so>n encon-}

tra-se no aoristo modo imperativo voz activa (salva).

1231_{Cf. FREIRE, Op. cit., p. 64. «tou>tou, tau>thv, tou>tou, pronome demonstrativo [genitivo sin-}

gular], deste, desta, disto.»

1232_{Cf. Idem, ibidem, p. 300. «e]rcomai, ir, vir, [chegar].» A forma verbal h+lqon encontra-se no}

aoristo modo indicativo voz activa, indica uma acção do passado plenamente realizada.

1233_{Cf. PEREIRA, Op. cit., p. 466. «Poimh>n, e>nov, substantivo masculino, pastor…» Cf. VINE,}

que os alimenta), é usado metaforicamente acerca dos “pastores” cristãos (Ef 4.11). Os “pastores” guiam como também alimentam o rebanho; Cf. Act 20.28, o qual, juntamente com o versículo 17, indica que este era o serviço comissionado aos anciãos (pastores ou bispos); o mesmo se dá também em 1 Pe 5.1,2, “apascentai o rebanho … tendo cuidado dele”; isto envolve cuidado terno e superintendência vigilante.»

1234_{Cf. FREIRE, Op. cit., p. 136. «ti>qhmi, pôr [colocar].» A forma verbal ti>qhsin encontra-se no}

presente modo indicativo voz activa.

1235_{Cf. Idem, ibidem, pp. 164. «uJpe>r, [+ Genitivo], sobre, a favor de, [acerca] … [+ Acusativo]}

para além de.» Cf. COENEN, Op. cit., vl. II pp. 1773 – 1775. «uJpe>r (huper), seu significado local ori- ginal de “cima”, “sobre” (Latim super) é achado no Grego clássico e ocasionalmente nos papiros … o significado mais comum que esta preposição tem … “em prol de, (em favor de)”, parece ter tido sua origem na figura de uma pessoa de pé ou encurvada sobre outra, para protege-la ou guardá- la, e de um escudo levantado acima da cabeça que sofre o golpe ao invés da pessoa (Cf. uJpe- raspi>zw – “cobrir com o seu escudo, proteger”) … Com o Genitivo. Quando a preposição expressa alguma vantagem ou favor que cabe às pessoas, seu significado é “em prol de” (representação) ou “em lugar de” (substituição). Quando o benefício é obtido por objectos, o significado será “para o bem de”, que se aproxima de um significado causal (“por causa de”). Agir em prol de uma pessoa frequentemente envolve agir no seu lugar…conforme o registo no quarto Evangelho, Caifás adver- tiu os líderes dos judeus: “nem considerais que vos convém que morra um só homem pelo povo “uJpe<r tou~ laou~” (Jo 11.50; semelhantemente em 18.14). Fica claro que uJpe<r aqui denota substi- tuição, não meramente benefício ou representação, visto que Caifás observou que semelhante morte “pelo povo” garantiria que “toda a nação” não pereceria (Jo 11.50b …) … Caifás exprimia inconscientemente uma profundidade teológica: o sofrimento de Cristo era vicário e redentor … Muito semelhante é a afirmação Paulina de que “um morreu por todos” … “logo todos morreram” (2 Co 5.14). A morte de Cristo foi a morte de todos, porque Ele estava morrendo a morte deles. Ao tornar-se o objecto da ira divina contra o pecado humano, Cristo estava agindo vicariamente … não somente “em prol de nós” nem “tendo em vista o nosso bem”, mas, sim, “em nosso lugar” (2 Co 5.21; Gl 3.13). tomou sobre si as dívidas dos outros ao “ser feito pecado” e “fazer-se maldição” …»

No documento questao logos discursos jesus evangelho s joao (páginas 155-165)