9 QUESTÕES DE ORDEM GERAL
9.1 O SIMPLES E O COMPLEXO
Em oficina e em um evento relativos à Quota Ambiental, a questão da oposição entre simplicidade e complexidade foi objeto de discussão, justificando-se aqui algum comentário sobre isso.
Há muito a ser dito sobre a conclusão de Kay sobre a impossibilidade de descrever ecossistemas complexos senão por meio de narrativas. Apresentaremos aqui algumas reflexões imediatas, sem pretender, obviamente, esgotar o assunto. McSHEA (1996, p.479-82), por exemplo, discute de maneira sistemática o conceito de complexidade.
Essa impossibilidade apontada por Kay estaria evidenciando um fracasso da ciência tradicional quanto a sua aplicabilidade e poder explicativo em relação a sistemas complexos. Parece-nos que esse fracasso da ciência tradicional seja uma crise de maturidade, não de infância. Essa ciência tradicional avançou tanto que encontrou não seu esgotamento, mas uma evidenciação de certos limites intrínsecos à sua abordagem.
Havendo impossibilidade de descrever exaustivamente um sistema complexo, o descritor deve, então, escolher determinados aspectos que mais lhe chamam a atenção, que mais lhe parecem fazer sentido e que, por isso, merecem ser descritos. Essas narrativas o mais das vezes usam o vocabulário da ciência tradicional.
Dois aspectos ficam evidenciados. O primeiro diz respeito às relações entre sujeito e objeto do conhecimento. O segundo, ao reducionismo e, em última instância, ao método de análise-síntese.
Que o sujeito do conhecimento condiciona de alguma forma o objeto não é assunto novo. Muito da filosofia tratou dessa questão.
Hoje se apela a um resultado da física quântica, a saber, o princípio da incerteza de Heisenberg, para “provar” que o mero olhar do sujeito já altera o objeto. O argumento talvez seja um tanto exagerado. Em primeiro lugar, essa é apenas uma das interpretações do referido princípio – a chamada Interpretação de Copenhague (v., p.ex., LEITE e SIMON, 2010, e BUNGE, 1980). Em segundo lugar, o referido princípio só vale no domínio quântico, não fazendo nenhum sentido no domínio newtoniano. Aliás, invocar o princípio de incerteza como evidência definitiva da influência do sujeito sobre o objeto da observação trai um reducionismo, que, ironicamente, é uma faceta da ciência tradicional. Em terceiro lugar, as relações entre sujeito e objeto do conhecimento constituem-se em assunto tratado sobejamente pela filosofia muito antes da elaboração do princípio da incerteza. No limite, temos Kant (KANT, 1983, 1781), segundo o qual a ciência só é possível em relação ao fenômeno, e não à coisa em si, estando o fenômeno condicionado pelas formas de nossa percepção (tempo e espaço) e pelas categorias de nosso pensamento.
Tratemos agora da questão do método da análise-síntese. Uma similaridade entre esse método e as narrativas de Kay reside no fato de que a faca com a qual arbitrariamente cortamos o fenômeno de modo a expor alguns de seus aspectos que irão merecer nossa atenção pode fazê-lo em qualquer superfície do fenômeno pesquisado. Não obstante, Kay parece tratar de limites da análise-síntese.
Muito se falou sobre esses limites. Porém, parece que se falou muito sobre as limitações da análise-síntese, especialmente frente à complexidade, mas não tanto no motivo de seu extraordinário sucesso, especialmente na física. A física newtoniana é, por excelência, o discurso sobre o ponto material (a termodinâmica clássica trata de sistemas, que, contudo, são agregados de pontos materiais). Ora, esse discurso se faz a partir da decomposição da realidade em pedaços até reduzi-la ao ponto material e da verificação do comportamento desse ponto material diante de diversos contextos causais (sob esse ponto de vista, a segunda lei de Newton compor-se-ia, na verdade,
de catálogo de leis que regem o comportamento do ponto material diante de circunstâncias que ocorrem em universos nos quais só existiriam o ponto material e a circunstância objeto de investigação, do que resulta uma lei causal que trata do movimento do ponto material nessa circunstância96). A seguir, todos os aspectos que influenciam o movimento do ponto material são reconstruídos de maneira conceitualmente controlada de forma a descrever situações de maior complexidade e/ ou conjuntos complexos de pontos materiais. Assim, a possibilidade da física faz-se por meio de discursos a respeito de pontos materiais, inicialmente isolados para seu estudo e posteriormente reconstruídos em modelo que se aproximaria da situação “real”. Existe grande analogia entre o processo acima descrito e as operações matemáticas de derivação e integração; aliás, as expressões que descrevem os efeitos causais a que um ponto material é submetido usualmente se fazem por meio de equações diferenciais, construídas a partir do pinçamento adequado das leis disponíveis no catálogo de relações causais e do enquadramento delas em uma única equação diferencial, que, integrada, descreve o comportamento mecânico do ponto material. Porém, o que é esse ponto material?
Ele consiste em um ponto (conceito matemático primitivo), portanto desprovido de dimensão, no qual está concentrada uma quantidade finita de massa (conceito físico primitivo). No laboratório, em que se faz a transição de teorias matemáticas idealizadas para a visualização fenomênica, o ponto material pode ser associado a um objeto suficientemente pequeno no contexto das dimensões envolvidas no fenômeno a ser observado, e que não rotaciona. Em casos especiais, objetos considerados corpos rígidos podem ser tratados como pontos materiais desde que não ocorram rotações desses corpos rígidos.
96 A existência da segunda lei de Newton enquanto tal faz sentido somente quando se admitem quatro grandezas fundamentais, a saber, as relativas a espaço, tempo, massa e força. Assim, à derivada do momento linear em relação ao tempo seria multiplicada uma constante, sendo essa a expressão da segunda lei de Newton. Admitindo-se, no entanto, três grandezas fundamentais (as relativas a espaço, tempo e massa), a segunda lei passa de uma proposição universal a uma definição de força. Onde estaria então o conteúdo do sistema newtoniano representado pela sua segunda lei? Queremos crer que em um catálogo genérico de leis, catálogo esse a que damos, em abuso de linguagem, o nome de segunda lei de Newton. Esse catálogo de leis constitui-se em diversas narrativas do comportamento do ponto material sob diferentes circunstâncias. Cada conjunto de circunstâncias, nesse caso, constitui-se em condição suficiente para descrever o comportamento do ponto material, mas não em condição necessária.
O ponto material por si informa sobre a existência de um limite para a massa quando as dimensões tendem a zero. A existência desse limite é contraintuitiva e motivo de espanto. Como é possível que em um ponto sem dimensões possa existir massa? Isso porque qualquer quantidade de matéria pode ser dividida o quanto se queira. Nesse processo, como é possível que exista um valor limite para a massa? Existe esse limite? Como ele se encaixa no discurso newtoniano?
Para entender a existência desse limite, temos que nos socorrer de um teorema que assegura que a somatória de todas as forças externas que atuam sobre todos os pontos materiais de um sistema se iguala à somatória das massas de todos os pontos materiais do sistema multiplicada pela aceleração do centro de massa do sistema (desde, é óbvio, que estejamos utilizando referenciais inerciais)97 98. Esse teorema garante a possibilidade de existência de um ponto material, uma vez que se a soma das forças externas atuantes sobre qualquer sistema se iguala à aceleração do centro de massa do sistema multiplicada pela somatória das massas de todos os pontos materiais que compõem o sistema, então qualquer corpo pequeno e que não rotaciona pode ser assimilado a um ponto material porque todas as forças internas de interações entre as abstrações de pontos materiais que o compõe simplesmente não têm importância. Acontece que na dedução desse teorema desempenha papel essencial a terceira lei de Newton. Ora, não estivesse inscrita no universo fenomênico a terceira lei, não haveria como associar o ponto material (conceito matemático-físico primitivo) com as observações laboratoriais. Foi assim que a mecânica newtoniana (mecânica do domínio das grandes massas e das velocidades pequenas) conseguiu lidar com a complexidade. Talvez esse seja o motivo do relativo fracasso da aplicação do método de análise-síntese em fenômenos nos quais não vale a terceira lei, como, por exemplo, em sistemas sociais. Eis a questão que talvez dê origem a muito dos problemas da complexidade: é possível aplicar o método da análise-síntese a sistema cujas menores partículas constituam-se na
97Uma vez que os postulados básicos da física newtoniana só valem para referenciais inerciais, como identificar referenciais inerciais em nosso universo, uma vez que, dada a relatividade galileana, ou seja, a inexistência de pontos fixos no universo, sempre pairariam dúvidas sobre o caráter inercial de qualquer referencial? Uma resposta algo escolástica de um professor de física nos tranquilizou: procure-se um referencial no qual as leis de Newton sejam verificadas; então qualquer referencial que esteja em repouso ou em velocidade constante em relação a ele constitui-se em referencial inercial.
verdade em sistemas extremamente complexos sem que haja uma terceira lei que garanta que as interações entre cada uma dessas partículas se deem sem que tais interações de alguma forma se anulem?99
A impossibilidade de descrever ecossistemas complexos (sob o ponto de vista de Kay) evidencia diversas outras questões. Uma delas relaciona-se à aparente impossibilidade de utilizar funções-objetivo para as quais tenderiam os ecossistemas, funções essas que permitiriam boa descrição do comportamento dos ecossistemas na direção de uma dada função-objetivo. De fato, Kay não endossa postulado segundo o qual ecossistemas tenderiam ao clímax (KAY, 1991).
As funções-objetivo facilitam sobremaneira o tratamento matemático de ecossistemas por meio de funções de maximização (v. BRAGA JR., 1987). Porém, a ideia que perpassa a existência de funções-objetivo é bastante cara e confortável ao pensamento científico tradicional. Em diversas ciências, principalmente na economia, busca-se descrever estados para os quais tenderiam sistemas complexos. Negar, a priori, a viabilidade desse procedimento, como parece fazer Kay, é frustrante e vai contra algumas concepções enraizadas. Como sobreviver nesse caos conceitual? Como obter um cosmos? Só a empiria pode arbitrar essa questão.
Concluindo: o motivo de fazer essas considerações sobre o problema da complexidade relaciona-se ao fato de a QA pretender ter uma fundamentação teórica, ao contrário do BFF de Berlim, que é calcado na utilização do método Delphi. Ora, nas apresentações que tivemos oportunidade de fazer junto a meios acadêmicos, sempre nos era cobrada a não consideração de detalhes conceituais e factuais que
99É bem conhecida a expressão do ex-ministro Delfim Netto a respeito de dificuldades
epistemológicas da economia enquanto ciência segundo as quais nela os átomos pensam, tomam decisões e aprendem em função de experiências anteriores. É claro que o eminente ministro da Fazenda e do Planejamento na ditadura tratava da ausência de determinismo dos integrantes de um sistema econômico, pelo menos até certo ponto; nós, porém, acrescentamos uma interpretação adicional: além do fato de esses indivíduos serem, em princípio, dotados de liberdade, os indivíduos por si sós se constituem em sistemas extremamente complexos e a interação entre eles é igualmente complexa. Da complexidade da interação de sistemas já complexos e do caráter ao mesmo tempo determinístico e livre de seu comportamento decorre a complexidade e eventualmente a
indeterminação do sistema. Mesmo assim, economistas conseguiram elaborar teorias que parecem ter fumos de universalidade. Por exemplo, podemos citar Bacha: “O conceito de demanda efetiva foi proposto simultaneamente por Kalecki e Keynes, no princípio dos anos 30. Uma das poucas esperanças de que a economia seja realmente uma ciência reside nesse fato singular de que Keynes, vindo de Marshall, e Kalecki, vindo de Marx, ambos preocupados com o mesmo problema, embora sob óticas ideológicas distintas, tenham chegado a formulações teóricas extremamente parecidas com relação ao princípio da demanda efetiva” (BACHA, 1989, p.23).
questionariam o status pretensamente científico dos parâmetros da QA. A minha resposta a esse tipo de questionamento baseava-se em dois eixos: a) os parâmetros de um sistema definido por legislação são necessariamente políticos. Assim, se houvesse necessidade de sacrificar a pureza conceitual em troca da viabilidade política, não hesitaria em fazê-lo, em nome de um princípio de flexibilidade, realismo e viabilidade política; b) discorri, apoiando-me às vezes em descrições do método de análise-síntese, sobre aspectos da ciência, enfatizando que muito da arte de fazer ciência ou de fazer técnica estava em procurar a simplicidade no complexo. Fiquei feliz que em uma apresentação na Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de São Paulo (FAU-USP) um dos docentes comentou que o nosso resultado se constituía em um bom compromisso entre a complexidade dos objetos tratados no projeto de lei e a necessidade de simplicidade do instrumento legal. Aliás, foi um dos temas tratados em uma publicação do observaSP, cujo título, por sinal, é:
Quota Ambiental: o desafio de ser simples em território complexo (NOBRE,
MARTIN e LIMA, 2015).
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Discutimos algo sobre as relações entre a ciência e a complexidade. Não podemos nos esquecer também do caráter problemático e precário da verdade científica. Uma vez que isso está muito além dos meios e da proposta do presente trabalho, limitamo-nos a citar dois autores consagrados.
Na ciência as convicções não têm nenhum direito de cidadania, assim se diz com bom fundamento: somente quando elas resolvem a rebaixar à modéstia de uma hipótese, de um ponto de vista provisório de ensaio, de uma ficção regulativa, pode ser-lhes concedida a entrada e até mesmo um certo valor dentro do reino do conhecimento – sempre com a condição de permanecerem sob vigilância policial, sob a polícia da desconfiança. Mas isso, visto com mais precisão, não quer dizer: somente quando a convicção deixa de ser convicção, ela pode ter acesso à ciência? A disciplina do espírito científico não começa com o não mais se permitir convicções? (NIETZSCHE, 1999, 1886, p. 196).
O conhecimento não é uma série de teorias autoconsistentes que converge para uma concepção ideal. É, antes, um sempre crescente oceano de alternativas mutuamente incompatíveis, no qual cada teoria, cada conto de fadas e cada mito que faz parte da coleção força os outros a uma articulação maior, todos contribuindo, mediante esse processo de competição, para o desenvolvimento de nossa consciência. (...) Teorias são abandonadas e substituídas por explicações que estão mais de acordo com a moda muito antes de terem tido a oportunidade de mostrar suas virtudes. (...) O procedimento usual é esquecer as dificuldades, jamais falar sobre elas e proceder como se a teoria não tivesse falhas. (...) Na maioria dos casos, a ciência moderna é mais opaca e muito mais enganosa do que jamais
foram suas ancestrais dos séculos XVI e XVII. (...) A ciência é tão só um dos muitos instrumentos que as pessoas inventaram para lidar com seu ambiente. Não é o único, não é infalível e tornou-se poderosa demais, atrevida demais e perigosa demais para ser deixada por sua própria conta. (...) Recomendo colocar a ciência em seu lugar como uma forma de conhecimento interessante, mas de modo algum exclusivo, que tem muitas vantagens, mas também muitos inconvenientes. (FEYERABEND, 2011, p. 44, 62, 74, 78, 211 e 213).100