Os discursos acerca dos jovens em conflito com a lei

Passamos agora a analisar o conjunto das entrevistas realizadas com os técnicos da instituição anteriormente referida, juntamente com o projeto desenvolvido pelo COL39 que fora apresentado à FASE (sigla) com vistas ao estabelecimento do convênio para a execução do atendimento a jovens, cumprindo medida restritiva de liberdade. Procuramos, mediante essa análise, identificar as categorias orientadoras das ações desses sujeitos confrontando, as diversas fontes de dados.

De acordo com tal documento o projeto de execução de medidas busca respeitar todas as determinações vinculadas à internação de jovens para o cumprimento de medidas socioeducativas em semiliberdade, conforme determina o Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA) e o Sistema Nacional de Atendimento Sócio-Educativo (SINASE). Faz isso observando os seguintes pressupostos:

1.0 _{- Articulação da transição da medida de privação de liberdade} para semiliberdade entre as equipes técnicas da FASE o CASE em semiliberdade da Regional de NH e o Judiciário.

2.0 – O princípio da incompletude institucional priorizado por meio de uma efetiva articulação entre os serviços e programas sociais pelas respectivas políticas públicas fundamentais no processo formativo do adolescente.

3.0 - A garantia da escolarização com órgãos responsáveis pelo fornecimento da educação formal (em todos os níveis), bem como a

discussão conjunta de outras formas de educação, buscando a garantia do direito à educação.

4.0 _{– O fortalecimento do núcleo familiar de referência, dando-} lhe condições de exercer sua cidadania na sociedade, comprometendo-o como partícipe do processo jurídico social.

5.0 – A oferta de uma alternativa com vistas à progressão de medida e/ou desligamento.

Tais orientações indicam a busca das seguintes metas gerais: (a) superação da condição de exclusão social, e (b) formação de valores positivos de participação na vida social. Além desses, podemos citar alguns dos objetivos específicos da proposta, por exemplo, oportunizar aos adolescentes padrões de conduta para a construção de um projeto

de vida; criar condições ao desenvolvimento de autonomia responsável, reflexão crítica, solidariedade, ética, dignidade; propiciar condições de avaliar a sua trajetória de vida anterior; por fim, desenvolver a capacidade de tomar decisões, considerando o interesse próprio e o

coletivo.

Percebe-se, por meio desses eixos orientadores do projeto de execução das medidas, um discurso em que o jovem surge como alguém cujo universo de valores não permitirá uma plena inserção social, levando-o a infringir normas socialmente aceitas, portanto sendo incapaz de gerir de forma razoável sua vida e liberdade.

De acordo com o referido texto, esses jovens não possuem padrões de conduta aceitos como válidos, como também são incapazes de refletir criticamente sobre as suas trajetórias de vida, e estabelecer vínculos de solidariedade, aspectos que se tentarão desenvolver no período da internação.

Como suporte a esse processo de “civilização” dos jovens, são chamadas a contribuir a escola e a família, duas matrizes capazes de, ao lado do CASEMI, realizar a ressocialização desse jovem, permitindo, assim, novamente o convívio social.

Como já havíamos explicado anteriormente, outra de nossas fontes de dados seriam as entrevistas com os operadores do projeto, dentre eles: a assistente social, os socioeducadores, psicólogo, indivíduos que vivem o dia a dia na instituição ao lado desses adolescentes.

Ao longo do processo de sistematização das informações, fomos notando a recorrência de discursos em relação aos objetivos da entidade. Sua importância deve-se ao fato de tais não estarem situados em um

determinado informante apenas, pelo contrário, surgiam de forma recorrente em quase todas as entrevistas.

Organizando os conteúdos das falas, percebemos que elas se orientam ambiguamente ao redor de três discursos:

(a) o da valorização do indivíduo, que parece ser o mais forte, pois com recorrência expressões tais como valorização da pessoalidade, valorização do sujeito e não imposição de uma ordem de quartel, humanizar a relação, fazer eles se enxergarem são associadas às atividades desenvolvidas no CASEMI. Podemos acrescentar, ainda, as referências feitas ao fato de escutarem os jovens, enxergando-os como sujeitos de direitos e de experiência particulares.

Para Honneth (2003), o reconhecimento interpessoal é responsável por garantir certa segurança ontológica aos indivíduos por meio da geração de expectativas de reciprocidade originadas das ações dos sujeitos. Na medida em que há o respeito das minhas características particularidades, aprendo que tenho as mesmas obrigações diante dos demais parceiros de interação e atuo no sentido de evitar sua frustração.

O outro, nessa perspectiva, não é um vulto pálido, sem forma, mas alguém com o qual, embora não necessariamente se mantenha uma relação de amizade pessoal, sabemos que se deve respeitar e estimar socialmente. O CASEMI, ao se propor um trabalho de reconhecimento das especificidades individuais desses jovens, não os tratando como um aglomerado indiferenciado, cria condições do estabelecimento desse sentimento de reciprocidade e estima, ampliando a potencialidade de autorrealização dos internos:

[...] sob as condições das sociedades modernas, a solidariedade está ligada ao pressuposto de relações sociais de estima simétrica entre sujeitos individualizados (e autônomos); estimar-se simetricamente nesse sentido significa considerar- se reciprocamente à luz de valores que fazem as capacidades e as propriedades do respectivo outro aparecer significativas para a práxis comum. Relações dessa espécie podem se chamar ‘solidarias’ porque elas não despertam somente tolerância para a particularidade individual da outra pessoa, mas também o interesse afetivo por essa particularidade: só na medida em que cuido ativamente de que suas propriedades, estranhas a mim, possam se desdobrar, os objetivos que nos

são comuns passam a ser realizáveis (HONNET, 2003, p. 211).

No entanto, o segundo discurso orientador das atividades contradiz aquilo que foi afirmado acima.

(b) No discurso da inserção social, a preocupação volta-se menos para as experiências ou, porventura, desejos dos jovens, e mais para a retomada da vida em sociedade. Nesse caso, surgem falas do tipo: preparar para a sociedade, reinserção através da escola e cursos e restituição do jovem à sociedade – discurso próximo às diretrizes gerais do projeto socioeducativo da instituição, do qual já destacamos trechos anteriormente. São colocadas, aqui, como os grandes objetivos, a escolarização e a inserção no mercado de trabalho. A diferença está na substituição da família pelo trabalho como guia de referência. Podemos aventar que isso seja em virtude do acompanhamento constante das famílias pelos técnicos que não percebem nelas potencial para tornarem- se referência para os jovens. Adiante desenvolveremos com mais atenção a visão sobre o núcleo familiar.

A explicação para a coexistência desse discurso com o da valorização talvez esteja na incorporação dos conteúdos programáticos do projeto institucional pelos sujeitos, como também podemos inferir de uma forte imagem presente na sociedade que sugere que aqueles indivíduos que por ventura descumpriram uma determinada norma devem passar por um processo através do qual aprendam a segui-las.

(c) Por último, há o discurso da ordem. Pois, por ser uma medida socioeducativa, ela carrega em si um aspecto punitivo de restrição da liberdade, cabendo ao CASEMI fazer isso. Separamos aqui mais algumas expressões como exemplos do objetivo disciplinador, impor responsabilidade, orientar e chamar atenção e colocar limites, isto por meio das regras de funcionamento da casa.

Esses dois últimos discursos, em grande medida confundem-se, porém optamos por separá-los em categorias diferentes, pois não se trata da imposição de uma ordem social, mas do desenvolvimento de um autocontrole em que a irracionalidade dos instintos e dos desejos seja controlada, tirando esses jovens do reino da “selvageria” e trazendo-os para a “civilização racional”.

Dentro da metodologia da pesquisa, consideramos também as observações da rotina de funcionamento, com visitas informais à instituição, nas quais pudemos observar essa imposição de limites. Como exemplo adicional, podemos citar as reiteradas falas dos

socioeducadores para que os jovens não andassem sem camisa, mostrando assim sua autoridade e, se preciso fosse, valer-se-iam de sua posição.

Como já era de se esperar, não encontramos na empiria a realização pura de nossos tipos ideais. Ao contrário, há uma constante tensão entre a dimensão do reconhecimento e da reificação. Por um lado, é evidente, por intermédio do programa da instituição, a tendência de esquecer a vida pretérita dos jovens, considerando-a completamente errada, propondo em seu lugar ações que lhes permitam retomar padrões de comportamento socialmente aceitos. Por outro lado, nas entrevistas, há um claro e inequívoco reconhecimento desses jovens como sujeitos únicos, portadores de direitos, merecedores de respeito e estima cujas experiências passadas não devem ser esquecidas, mas retomadas sob outros enfoques.

Esta ambiguidade parece ser o grande dilema vivido quanto aos objetivos da casa: como mediar o reconhecimento dando voz a esses sujeitos e, ao mesmo tempo, impondo restrições à liberdade?

Embora, haja presença de um discurso normalizador quanto aos objetivos da ONG, também existe a predominância do reconhecimento desses jovens nos termos tais como assentados por Honneth, pois, apesar das limitações práticas e de todas as ambiguidades presentes, o CASEMI, por meio de sua proposta de atendimento, está disposto a enxergar esses jovens. Temos a possibilidade de superação das rotinas não só embrutecedoras, mas também reificantes da interação, nas quais os projetos de vida desse público não importariam e, por isso, não haveria o cuidado em incentivá-los a buscar por outra vida, em que o risco da morte seja menor.

Parte substantiva dos sujeitos que organizam o programa de atendimento no cotidiano não tem esquecido o sentido originário, dito de outra forma, a razão de existir de sua instituição.