Relações de objecto

A literatura na área da traumatização destaca que a restauração da continuidade e da coerência do Self, e dos processos de simbolização depende da restauração da comunicação com bons objectos (Auerhahn & Laub, 1984; Gerson, 2009; Ornstein, 2003). Esta proposição segue as formulações das teorias das relações de objecto de acordo com as quais o desenvolvimento do Ego e as mudanças das relações do Self com os objectos são processos complementares (Klein, 1946; Ogden, 1989; Segal, 1957). De acordo com esta perspectiva, o desenvolvimento do Self psíquico ocorre através do pensamento sobre os pensamentos e sentimentos do indivíduo na mente doutra pessoa (Bion, 1962; Fairbairn 1952). Em sentido inverso, a insensibilidade ou falta de sintonia do objecto em reflectir e responder adequadamente à experiência interna priva a criança da formação dum Self psíquico nuclear organizado e coerente (Fonagy, Gergely, Jurist, & Target, 2002; Winnicott, 1962).

A complementaridade entre o desenvolvimento do Ego e as mudanças das relações do Self com os objectos foi expressa no conceito de posição introduzido por Klein (1946) para descrever diferentes organizações da ansiedade, defesas e modalidades de relação com os objectos (Hinshelwood, 1989). A autora descreveu uma modalidade precoce e mais primitiva de organização do Ego e relação de objecto, a posição esquizo-paranóide, na qual o objecto é

percepcionado como clivado num objecto totalmente bom e um objecto totalmente mau correspondente a uma clivagem das partes boas e más do Self. Na posição esquizo-paranóide, o objectivo do Self é a união total com o objecto ideal e a aniquilação total do mau objecto e das partes más do Self (Klein, 1946).

A posição paranóide-esquizóide é caracterizada por processos defensivos de dissociação, idealização, negação, e identificação projetiva, e por relações de objeto parciais e ansiedade persecutória sobre a sobrevivência do Self. Existe um predomínio da identificação projectiva que constitui um processo defensivo primitivo no qual as partes boas ou más do Self são clivadas e projectadas nos objectos ocorrendo a fusão e identificação das partes projectadas do Self com os objetos externos (Klein, 1946). A clivagem e a projecção de partes más do Self originam intensas ansiedades paranóides na relação com os objectos resultantes da percepção das partes agressivas do Self depositadas nos objectos como persecutórias e ameaçadoras ao tentarem em retaliação causar a aniquilação do Self (Hinshelwood, 1989). Por seu turno, a projecção de boas partes do Self nos objectos conduz a que as mesmas sejam sentidas como perdidas seguidas do sentimento de enfraquecimento e empobrecimento do Ego (Klein, 1946).

De acordo com Bion (1961), este processo é agravado quando ocorre a incapacidade do objecto em tolerar as projecções do indivíduo ao originar a intensificação da força e frequência da identificação projectiva. Neste caso, a ausência do objecto não é percepcionada como a perda do objecto, mas como a ameaça de retaliação do mau objecto (Klein, 1946), do qual a mente apenas consegue livrar-se através da evacuação das partes do Self e dos objectos por acção de processos projectivos resultando no desenvolvimento dum aparelho de identificação projectiva (Bion, 1961). Neste caso, a insensibilidade ou falta de sintonia do objecto conduz à internalização das representações do estado mental do objecto como partes nucleares do Self (Fonagy et al., 2002).

Em circunstâncias favoráveis, a repetição das experiências de perda, recuperação e a recriação do objecto conduzem a que o bom objecto se estabeleça de forma segura no Ego. Este processo ocorre através da projecção dos sentimentos intoleráveis num objecto capaz de os aceitar e responder empaticamente, isto é duma forma que o indivíduo seja capaz de tolerar, tornando os receios toleráveis pela personalidade do indivíduo (Bion, 1961). Este processo foi descrito como função-alfa, envolvendo a capacidade de rêverie da mãe que torna possível a transformação das impressões sensoriais (elementos-beta) em elementos-alfa,

dotadas de qualidades psíquicas, que fornece o psiquismo de material com pensamentos oníricos e a capacidade em diferenciar o consciente do inconsciente (Bion, 1961).

A atitude empática dos objectos capazes de conterem e modificarem as projecções recebidas promove a atribuição de significado aos conteúdos mentais e a restauração da comunicação entre diferentes partes do Self que auxilia no desenvolvimento duma maior integração do Self (Bouchard & Lecours, 2004; Britton, 1998; Tarantelli, 2003). O desenvolvimento de maior integração do Self ocorre em simultâneo com a percepção dum objecto total que originam sentimentos de ambivalência. A relação com o objecto envolve sentimentos de culpa, medo da perda e luto que promovem um esforço de recriação do objecto (Segal, 1957). Este desenvolvimento foi descrito por Klein (1946) como posição depressiva que é caracterizada pela relação com um objecto percepcionado como total em simultâneo com uma maior consciência e diferenciação da separação entre o Ego e o objecto.

Simultaneamente, os processos de introjecção tornam-se mais pronunciados comparativamente aos processos de projecção de forma a reter o objecto internamente e a efectuar a sua reparação, restauração e recriação (Klein, 946). Em conjunto, a maior consciência da ambivalência, a diminuição da intensidade da projecção e a diferenciação entre o Self e o objecto, incrementam a percepção da diferenciação entre a realidade interna e a realidade externa (Segal, 1957). O reconhecimento do objecto total conduz a alguma inibição dos institntos agressivos e libidinais por forma a preservar o objecto da sua agressividade e possessividade (Klein, 1946).

No âmbito da teoria sobre a traumatização, a representação dum bom objecto interno, ao restabelecer a diferenciação entre mundo interno e externo e restaurar a função simbólica (Varvin & Rosenbaum, 2015), foi proposta como auxiliando na compreensão da influência da experiência traumática no presente (Alayarian, 2011). Inversamente, o dano, ou ausência, na representação dum bom objecto interno origina o fracasso na representação das experiências traumáticas contribuindo para a manutenção da perturbação da identidade do indivíduo (Auerhahn & Laub, 1987; Auerhahn et al., 1993; Laub, 2005; Laub & Auerhahn, 1989; Varvin, 2003). A ausência dum bom objecto interno priva o indivíduo dum continente onde sejam projectados e transformados os conteúdos mentais intoleráveis (Holmes, 2006; Mitrani, 1995). Como resultado, as memórias intrusivas e das impressões somato-sensoriais associadas à traumatização são percepcionadas como a reexperiência da traumatização (Garland, 1998; Laub & Auerhahn, 1989; Mitrani, 1995; Varvin, 2003).

A ausência dum objecto interno empático origina a permanência no reino imaginário da fantasia e dos desejos diádicos do mundo esquizóide ou autístico (Kirshner, 1994). Esta modalidade de relação com a realidade resulta na formação duma região morta, quasi- autistica, não-self, dominada por uma solidão interna catastrófica (Auerhahn & Laub, 1984, 1987; Auerhahn et al., 1993; Kinston & Cohen, 1986). A solidão interna associa-se à destruição do vínculo interno com os objectos (Auerhahn & Laub, 1984; Auerhahn et al., 1993), confrontando o ex-combatente com a ausência dum objecto capaz de tolerar a dor e o terror da traumatização (Rosenbaum & Varvin, 2007; Varvin, 2010), um pavor arcaico (Garland, 1998; Kaplan & Laub, 2009), ou pavor sem nome (Bion, 1961).

Em resultado, o indivíduo é confrontado com a emergência de ansiedades paranóides primitivas acerca da crueldade e força dos maus objectos, e a perda da confiança na bondade e protecção dos bons objectos (Garland, 1998; Laub, 2005; Laub & Auerhahn, 1989; Varvin, 2003). A proximidade dos outros passa a ser percepcionada como ameaçadora e associada a expectativas de dano, perda ou abandono (Auerhahn & Laub, 1984, 1987; Shay, 2014; Varvin, 2003; Varvin & Rosenbaum, 2003). As crenças na segurança e confiança nas relações humanas são substituídas por precaução e desconfiança (Auerbach, Salick, & Fine, 2006; Blum, 2003; Shay, 2014), tornando o investimento de novos objectos organizado por uma compulsão de negativizar todas as relações (Bokanowski, 2005).

Desta forma, as relações com os objectos não são verdadeiras relações de objecto, mas fantasias acerca dum objecto idealmente empático capaz de satisfazer todas as necessidades do indivíduo (Laub & Auerhahn, 1989). Porém, esta modalidade relacional confronta o indivíduo ciclicamente com a replicação da falta de reconhecimento, empatia e abandono (Auerhahn et al., 1993). Os objectos passam a ser representados como figuras incapazes da contenção e protecção que são suportadas pelo indivíduo em resignação (Auerhahn & Laub, 1984; Laub, 2005; Shay, 2014; Varvin, 2003). A espiral de afastamento e destruição da representação dos objectos intensifica a vulnerabilidade à reexperiência da traumatização em situações de stresse (Garland, 1998; Varvin & Rosenbaum, 2003).

Alguns trabalhos observaram menor capacidade de regulação emocional em situações de reexperiência da traumatização e stresse em ex-combatentes com menor capacidade de mentalização (Knetig, 2013; Mazza et al., 2012). A mentalização refere-se à capacidade em atribuir estados mentais intencionais (e.g., necessidades, desejos, sentimentos, crenças, objetivos, propósitos e razões) ao próprio e aos outros como explicação para as suas acções (Fonagy et al., 2002; Fonagy & Target, 1996). A compreensão dos estados mentais torna os

comportamentos do próprio e dos outros previsíveis e com significado, contribuindo para a percepção de continuidade do Self (Bateman & Fonagy, 2004; Fonagy et al., 2002).

A capacidade de mentalização desenvolve-se no contexto duma relação de vinculação segura (Fonagy & Target, 1997). O espelhamento dos estados mentais pelo prestador de cuidados possibilita a transformação das impressões sensoriais cruas em fenómenos psíquicos (Allen, 2006; Fonagy, 2008; Fonagy & Target, 1997). No contexto duma vinculação insegura, a incongruência ou inadequação do espelhamento dos conteúdos mentais pelo prestador de cuidados origina a desmentalização da experiência (Bion, 1961; Hartke, 2005). Como resultado do fracasso da contenção e regulação das impressões sensoriais pelo objecto, as experiências de stresse são percepcionadas como a reexperiência da traumatização (Fonagy, 2008; Holmes, 2006).

Neste sentido, alguns trabalhos observaram junto de pacientes traumatizados e ex- combatentes que a posse duma capacidade reduzida de mentalização e a posse de reprentações mais negativas e/ou desorganizadas do Self e dos outros eram factores de risco para o desenvolvimento ou manutenção da PSPT (Bichi & Slotkin, 2008; Horowitz, 1998; Ortigo, Westen, DeFife, & Bradley, 2013). De acordo com Fonagy (2008), a vulnerabilidade no desenvolvimento ou manutenção da PSPT é resultado da indiferenciação entre os estados mentais do próprio e dos outros que origina a percepção do outro como um objecto maléfico que intensifica os sentimentos de ameaça, frustração e raiva.

A representação do outro como um objecto não-responsivo e maléfico origina o questionamento tanto da humanidade dos outros, como da humanidade do próprio (Auerhahn & Laub, 1987; Auerhahn et al., 1993; Laub & Auerhahn, 1989). A percepção da desumanidade do objecto e do próprio intensificam os processos de repúdio dos estados mentais e a recusa da introjecção das experiências na relação com os objectos (Bokanowski, 2005). A percepção da ausência dum continente onde possam ser depositados e transformados os conteúdos mentais não metabolizados origina a intensificação dos ataques destrutivos contra os objectos (internos e externos) e a destruição dos continentes (Bokanowski, 2005; Hartke, 2005).

Neste sentido, em ex-combatentes com PSPT foi observada uma associação positiva entre menor capacidade de compreensão dos estados mentais dos outros com maior severidade dos sintomas de evitamento e entorpecimento emocional (Mazza et al., 2012). A intensificação das estratégias de evitamento dos estados mentais do Self e dos outros parece

ser uma tentativa de evitamento da dor mental intolerável associada à traumatização despertada pelo contacto com os conteúdos mentais do próprio e dos objectos (Bateman & Fonagy, 2004; Fonagy, 2008). Em resultado, os conteúdos mentais são percepcionados como não pertencentes ao Self, formando uma parte alienígena do Self (Fonagy et al., 2002).

As falhas dos objectos na contenção e espelhamento dos estados mentais intoleráveis associados à traumatização de guerra perturbam o processo de comunicação interna entre os conteúdos mentais associados à traumatização e os conteúdos mentais anteriores e posteriores à traumatização (Auerhahn & Peskin, 2003). Este processo parece reflectir o fracasso na formação dum espaço psíquico interno (Alayarian, 2011; Martz, 2010; Martz & Lindy, 2010), causando o dano na função simbólica que impede a criação de significado para a experiência (Varvin, 2003; Varvin & Rosenbaum, 2003). Este impacto ocorre tanto nas representações do Self e dos outros do presente, como nas representações do Self, dos outros e do mundo posteriores e prévias à traumatização (Phillips, 1991).

Desta forma, os objectos são percepcionados como incapazes do reconhecimento da desumanização sofrida tanto durante a traumatização (Auerhahn et al., 1993; Auerhahn & Peskin, 2003), como do sofrimento posterior à experiência (Laub, 2005; Rosenblum, 2009). De acordo com Gerzi (2009), as falhas dos objectos após a guerra são percepcionadas como uma nova traumatização associada à indistinção entre os maus objectos que exerceram violência contra si dutante a guerra dos objectos deficientes” percepcionados como incapazes da sua protecção no pós-guerra. A percepção da traumatização na relação com objectos não- empáticos agrava os sentimentos de culpa e vergonha relacionados com a incapacidade em recuperar da perturbação (Allen, 2005; Nash, 2007b; Palgi & Ben-Ezra, 2010).

3. Da traumatização à restauração da resiliência