Resistência Coletiva e a Auto-organização de Homens (Trans)

Antes de ser feita uma contextualização sobre o movimento de homens (trans) no

69 _{Texto traduzido (e adaptado em diversos pontos) de Checking Your Privilege 101.}

Brasil, é importante apresentar um pouco da história do movimento LGBT no país, pois foi a partir desse que se deu início a uma busca coletiva por direitos para demandas específicas para a população (transexual) e travesti. É importante também apresentar um pouco das conquistas desses movimentos em diálogo com o Estado, nos últimos anos.

No final da década de 1970 surgiu o movimento 'homossexual' no Brasil com o Grupo SOMOS, em São Paulo e com o Jornal Lampião da Esquina, no Rio de Janeiro (FACCHINI, 2005). Foi um período de mudanças, a nível internacional havia um forte movimento de contracultura, em que os jovens de classe média urbana subvertiam e questionavam padrões e valores sociais, assim como houve um florescimento de vários movimentos sociais. Outros fatores históricos contribuíram para visibilizar nesse período o movimento homossexual, Facchini (2005), destaca o “processo de “redemocratização”; a implementação de uma política de prevenção às DST/AIDS a partir da parceria entre o Estado e a sociedade civil e em um incentivo às políticas de identidade, pensadas como estratégia para reduzir a vulnerabilidade de populações estigmatizadas; o desenvolvimento da segmentação de mercado e o crescimento de um mercado específico para o público gay ou GLS (FACCHINI, 2005, p. 36).

Regina Facchini (2011) analisa o movimento LGBT a partir de três fases, a primeira fase é no final dos anos 1970, que tem como marco a criação dos dois grupos citados acima o de SP e o outro do RJ, no contexto do final de ditadura no Brasil. A segunda fase começa em 1984, com a formação de grupos além do sudeste, como o Grupo Gay da Bahia- GGB e também tem como marco a redemocratização brasileira que ajudou a consolidar muitos grupos de homossexuais e lésbicas, principalmente os que começaram no início da epidemia HIV/AIDS, e também começou a ocorrer um processo de “onguização”- transformação de movimentos sociais em Organizações não Governamentais- ONGs.

De 1992 até os dias atuais, a terceira fase, marcado por um reavivamento dos movimentos, também de um fortalecimento com diferentes atuações e pautas e uma maior visibilidade de algumas identidades, como lésbicas, (transexuais) e o aumento de de um formato institucional, com ONGs. A adoção da sigla LGB T- Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais, com o “L” na frente, foi proposta para dar uma maior visibilidade às lésbicas, definido na I Conferência GLBT. Houve também a efetivação das políticas de prevenção e controle HIV/AIDS, com a inserção de novas pautas no movimento, como a violência homofóbica, transfóbica, e isso contribuiu para uma maior aproximação do movimento LGBT com o campo dos Direitos Humanos (FACCHINI, 2011).

direitos humanos contribuíram bastante para a efetivação de direitos e políticas para a população, como a despatologização das homossexualidades, conseguida em 1986, no Conselho Federal de Medina. Depois da Constituição de 1988, os programas do Governo Federal de impacto foram os Programas Nacionais de Direitos Humanos, o PNDH, que teve três edições, e em cada edição houve avanços em se tratando dos objetivos apresentados, como necessidade de programas para a promoção de direitos, direito ao casamento, entre outros, pautados na segunda edição. Também com a criação de Centros de Referência LGBT de Combate a Violência, no Rio de Janeiro, em 1999, e em Campinas, em 2003. Mas os Centros de Referência LGBT só são implementados em todo o país, a partir de 2007, em um convênio do Governo Federal (OLIVEIRA, 2006).

Mas foi em 2004, durante o governo Lula, que teve um programa de maior impacto, o Brasil sem Homofobia- BSB, criado a partir da articulação entre o Estado e a sociedade civil, com 53 ações e diretrizes que abrange vários âmbitos, sendo um programa de referência mundial (BRASIL, 2004). Antes do BSB as políticas que existiam era mais a nível regional e municipal, a partir das reivindicações do movimento LGBT nos locais. A já citada 1a Conferência Nacional GLBT que ocorreu em 2008, impulsionou várias outras ações, como o Plano Nacional de Promoção da Cidadania e Direitos Humanos de LGBT, que foi em 2009. Esse período foi de grandes conquistas para a população LGBT, como a aprovação da Política Nacional de Saúde LGBT, implementação do Processo Transexualizador do SUS, entre outros (OLIVEIRA, 2006).

O Supremo Tribunal Federal, em maio de 2011, reconheceu a união estável para casais do mesmo sexo, dois anos após houve o reconhecimento do casamento civil para essa população, a partir de resolução do Conselho Nacional de Justiça. No mesmo ano, o Governo Federal publicou a segunda versão do relatório sobre violência homofóbica, a primeira foi em 2012 (BRASIL, 2013), um guia que orienta a criação de conselhos estaduais e municipais LGBT, o Sistema Nacional LGBT e o Comitê Nacional de Políticas Públicas LGBT (BRASIL, 2013).

Porém até hoje não há nenhuma lei para a população LGBT aprovada no Congresso Nacional. Apesar dos importantes projetos de lei propostos, como a PL 122, sobre a criminalização da homofobia, pelo Senado, que se encontra estagnada, e hoje tramita o já citado PL “João Nery”, sobre o reconhecimento das pessoas (transexuais) e travestis. A frase dita por Luiz Mello (2011), na 2ª Conferência Nacional LGBT, realizada em 2011, infelizmente não pode ser mais atual, “no Brasil, nunca se teve tanto, mas o que há é praticamente nada” (apud ARAGUSUKU; LOPES, 2014).

Em 2015 tivemos algumas publicações do governo com a criação da Comissão Interministerial de Enfrentamento à Violência Contra LGBT, a inclusão dos itens “orientação sexual”, “nome social” e “identidade de gênero” nos boletins de ocorrência no Brasil e a garantia das condições de acesso e permanência de pessoas travestis e (transexuais) nas instituições de ensino (ARAGUSUKU; LOPES, 2014). E em 2016, como já citado no I capítulo, a presidenta Dilma Rousseff, assinou o decreto no 8.727 que dispõe sobre o uso do nome social e o reconhecimento das identidades de gênero de pessoas (transexuais) e travestis no âmbito da administração pública direta, autárquica e fundacional, ou seja, os órgãos vinculados deverão adotar o nome social nos atos e procedimentos, das pessoas que reivindicarem (BRASIL, 2016).

Voltando ao histórico do movimento de LGBTs no Brasil, e mais especificamente em relação às organizações de (transexuais) e travestis, o movimento dessas últimas surgiu principalmente a partir da auto-organização, como resposta à violência policial em pontos de prostituição e por ONGs de combate à HIV/AIDS e organizações de grupos homossexuais. Já a categoria “transexualidade” como identidade política que difere das de travesti, se dá a partir dos debates para o entendimento da transexualidade que demandam tecnologias biomédicas de transformação corporal e transgenitalização e o acesso a saúde. E é no ano 2000 que foi formada a organização de uma rede nacional de ONGs de travestis e transexuais que construíram a Articulação Nacional de Travestis, Transexuais e Transgêneros- ANTRA (CARRARA; CARVALHO, 2013).

Inclusive, nessa mesma época, no final dos anos 1990 e início dos anos 2000, que um novo termo foi incorporado da sexologia para a militância, a partir do debate sobre a transexualidade no movimento LGBT, foi o conceito de “identidade de gênero”, a politização desse termo facilitou para consolidar a distinção entre travestis, transexuais e transgêneros, que seriam mais ligados a esse conceito e os gays, lésbicas e bissexuais que estariam ligados mais ao conceito de “orientação sexual” (CARRARA; CARVALHO, 2013).

É importante ressaltar que no movimento LGBT e (trans) contemporâneo houve muitas mudanças, como: o “aumento e diversificação dos grupos, a complexificação de seu sujeito político e a ampliação da rede de relações do movimento, seu processo de institucionalização e a profissionalização de ativistas” (FACCHINI, 2009, p. 12).

Do final dos anos 1990 até 2010, havia uma presença quase unânime de mulheres (trans) no movimento (trans), salvo poucas exceções70, também não era muito comum os

homens (trans) estarem inseridos no movimento LGBT. O relatório do “I Encontro de Homens Trans Norte e Nordeste”, que ocorreu em junho de 2013, em João Pessoa-PB71

, aponta que eles observaram uma maior visibilidade de homens (trans) pelo lançamento e divulgação do livro autobiográfico já citado, “Viagem Solitária”, de João W. Nery, em 2011; pela militância dos homens (trans), o aumento da participação desses no movimento LGBT e a fundação da ABHT em 2012; pelas pesquisas realizadas sobre transexualidades e transmasculinidades na academia; a inclusão dos homens (trans) no Processo Transexualizador no SUS, em 2010, mesmo havendo restrições para eles; e o uso da internet72 que possibilitou uma maior comunicação entre esse segmento social.

Ávila (2014) aponta também como eventos importantes para a visibilidade dos homens (trans) as notícias sobre Thomas Beatie, em 2008, sobre a gravidez desse em um contexto em que se divulgava nesse ano o PTSUS, apesar de os homens (trans) não terem sido incluídos na primeira resolução. Essa cita também, o personagem Max, da série de televisão “The L Word” exibida no Brasil em meados dos anos 2000, que abordou vários temas como reprodução, orientação sexual, entre outros. Thomas Beatie e o personagem Max também foram citados pelos meus interlocutores (trans) na presente pesquisa.

Mas outras personalidades e eventos que ajudaram na visibilidade de homens (trans) no atual cenário merecem destaque, como o processo de auto-identificação como homem (trans) de Thommy, que ocorreu durante a presente pesquisa, no início dessa ele não tinha divulgado que se auto-identificava como homem (trans), em outro momento tinha divulgado apenas a algumas pessoas, e não para a grande mídia- como a alguns militantes do IBRAT que me relataram em conversas, mas hoje ele já se posiciona como homem (trans) e é filiado ao IBRAT, segundo um interlocutor militante. Outra personalidade bastante mencionada foi Tereza Brant e ambos foram/são apontados pelos homens (boys), interlocutores da pesquisa,

dentro do movimento, Ele foi presidente da Associação da Parada do Orgulho LGBT de São Paulo- APOGLBT, entre 2008 e 2010, representante do Brasil na Red Latino Americana de Hombres Trans en el Activismo e participou do Fórum Paulista de Travestis e Transexuais, ele também integrou o grupo que construiu o PTSUS (ÁVILA, 2014).

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Encontro realizado pelo convite da Sessão DST/AIDS e pela coordenação do Centro de Testagem e Aconselhamento da Prefeitura Municipal de João Pessoa, para os diretores e coordenadores da Associação Brasileira de Homens Trans (ABHT) de Recife e João Pessoa, em março de 2013.

72 _{Sites: https://sites.google.com/site/brasilftm/} http://ftmguybrasil.blogspot.com.br/2010_07_25_archive.html http://paulotrans85.blogspot.com.br/2010/01/dicas-de-como-sobreviver-como- http://becomingbernardo.tumblr.com/ http://jwnescritor.blogspot.com.br/ http://transhomembrasil.blogspot.com.br/ http://www.meusegundonascimento.blogspot.com.br/2013_01_01_archive.html http://homenstrans.blogspot.com.br/ftm.html

como única referência de homens que transitaram entre os gêneros e subvertem padrões estabelecidos. Outro que merece destaque é Buck Angel, americano transativista que produz filmes adultos e é um dos maiores ícones LGBT, atualmente. Ele é responsável por debates sobre aceitação do corpo, pois mesmo tendo feito cirurgias e uso da “T”, este não abdica de sua vagina, sendo referência de empoderamento e luta contra o falocentrismo e machismo, ganhou diversos prêmios, como o Feminist Porn Award, em 2012. Também foram produzidos diversos documentários73, entrevistas veiculadas pela mídia, blogs, canais no youtube, entre outros que foram citados durante a pesquisa e autobiografias de homens (trans) e que serviram de influência para muitas dessas produções.

A ABHT foi a primeira ONG do Brasil que buscava a garantia de direitos para os homens (trans), essa surgiu em 2012 e foi oficializada em junho desse ano. Ela foi idealizada pelo Núcleo de Apoio a Homens Trans (NAHT), de 2011, que surgiu em São Paulo e tinha como foco direitos dessa população em relação à saúde, mas ia além em suas pautas, buscavam também a recolocação profissional de homens (trans) entre outros. O NAHT por ser uma ação pioneira, impulsionou a participação de homens (trans) em movimentos e em iniciativas como a ABHT.

No evento organizado pela ABHT, o já citado “I Encontro de Homens Trans Norte e Nordeste”, a organização se mostrou aberta aos diferentes termos e categorias identitárias, utilizados por filiados, e também muitos desses se colocaram contrários a patologização e psiquiatrização das (trans)identidades, por não respeitar a autonomia das pessoas (trans) em relação a seus corpos e identidades. Alguns participantes desse evento assinaram um documento reivindicando a remoção da: “1. exigência do diagnóstico multidisciplinar como condição ao acesso às modificações corporais desejadas; 2. obrigatoriedade da psicoterapia no Processo Transexualizador no SUS; e 3. tempo pré-estabelecido de dois anos para que se realize o diagnóstico” (ABHT, 2013, p. 7).

O grupo homens (trans), já bastante citado no presente trabalho, Instituto Brasileiro de Transmasculinidades- IBRAT é um grupo auto-organizado de homens (trans), que atua como um núcleo de homens (trans) da ANTRA, e surgiu em julho de 2013 (IBRAT, 2013). Alguns interlocutores relataram que esse grupo surgiu a partir da dissidência da ABHT e tem algumas semelhanças com essa organização, como a abertura em relação às diferentes nomenclaturas identitárias utilizadas por participantes e a luta contra a despatologização das

73 _{Como exemplo: 'Olhe para mim de novo' http://olhepramimdenovo.wordpress.com/}

'Entre Lugares: A Invisibilidade dos Homens Trans' https://www.youtube.com/watch?v=3GGlar26AHE 'Transhomem ou Homem Trans': ttps://www.youtube.com/watch?v=cktyyQdxSA4

identidades (trans).

O IBRAT é um instituto que desenvolve e monitora pesquisas sobre transmasculinidades, gênero e sexualidade, visa à formação política e incentivo à militância dos seus membros e ao controle social e pretende contribuir para a visibilidades dos homens (trans). O instituto “defende a multiplicidade e diferentes formas de relação com o próprio corpo e com a própria identidade. Diferenças regionais, culturais, geracionais, de gênero, orientação sexual, ideológicas (e etc) são fatores respeitados e agregados dentro do IBRAT, contanto que sejam mantidos os princípios institucionais e respeitadas as conquistas alcançadas”. O IBRAT tem seis valores e princípios fundamentais: “diversidade; construção e gestão democrática coletiva e participativa; respeito às diferenças; transparência; responsabilidade para agir e honrar os compromissos; priorizar e prezar pelo bem-estar, saúde e harmonia dos homens (trans) e entre eles” (IBRAT, 2013, p. 2).

O instituto é organizado por uma Comissão Nacional de Colegiado, atualmente, o coordenador nacional do IBRAT é Luciano Palhano. Há quatro núcleos, de Pesquisas, sobre Transfeminismo, de Formação Política e Arteativismo, e conta também com uma assessoria de comunicação e uma assessoria jurídica. O conselho nacional é formado por militantes mais experientes que junto com a coordenação nacional colaboram com deliberações fora de plenária, fiscalizam o cumprimento dos valores- junto com o conselho fiscal, estatuto e regimento interno, além de aconselhar a coordenação nacional e os núcleos. Os superintendentes regionais são militantes que articulam e orientam os coordenadores estaduais, em cada região do país e também os coordenadores setoriais, de núcleos que existem em municípios, mais distantes das capitais, e está vinculado à coordenação do estado a que pertence (IBRAT, 2013).

5.2.2 Entrevistas com Homens (Trans) Militantes

Além das 21 entrevistas com interlocutores, homens (trans) e (boys), e com os vários profissionais que conversei, também fiz entrevistas com três lideranças do movimento de homens (trans), dois são de Pernambuco- PE, que tive conversas presencialmente em momentos diferentes, e um da Bahia, que conheci pessoalmente em um evento nacional LGBT, e mantive contato via whatsapp.

Sobre os militantes desse estado74, conversamos mais sobre o contexto político do