h.: 20 min Tekkya Kadiri Resolvi ver Misbah novamente, aproveitando a ocasião para despedir-me Surpreendeu-me o fato de saber que ele também estava presente na cerimônia

Rufai que fui assistir de manhã. Hoje foi tudo muito rápido. Misbah esclareceu-me uma série de pontos sobre a origem das tarikas (ou Ordens sufis) e a cronologia correta em que surgiram na Turquia. Isso sem eu falar uma palavra em turco, e sem ele falar uma palavra em inglês. Foi incrível...

Quando me dei conta, já estavámos absolutamente dentro do assunto. Comuniquei-lhe, de alguma forma, o que queria, e ele começou a escrever os nomes das Ordens todas, na ordem cronológica, e com indicação do lugar de origem. (Khahveti (Khorassan), Kadiri (Pérsia), Naqshbandi (Khorassan), Mevlevi (Anatólia), Bektashi (Anatólia), Rufai (Síria), Ibrahim Suki (Tunísia), etc. Sem precisar falar, através de gestos, sinais, e algumas palavras de compreensão universal, ia revelando o que pensa sobre cada uma delas, quais ainda existem e quais são derivadas de outras.

Depois começaram a chegar seus discípulos, e pedi permissão para tirar fotos. Sinto-me grata de estar aqui. Este lugar é muito especial.

Parece que começo a entender o que se passa com as Ordens de Dervixes na Turquia de hoje. Segundo Misbah, as Ordens mais ativas, atualmente, são : Kadiri, Rufai, N aqshbandi e Jerahi, que, na opinião dele, têm preservado mais a tradição, embora sempre existam um ou outro grupo que degenere. De outras Ordens, como a Bektashi e a Ushaki, conforme eu mesma tive a oportunidade de observar, não pôde dizer o mesmo. Misbah pediu que uma garota, que só veio acompanhar um amigo, ficasse para a reunião, de modo que pudesse nos ajudar, mais tarde, com as traduções, já que falava inglês. Continuaríamos a conversa depois. Permitiu-me fotografar o grupo durante o exercício, chamando-me , no final, para tirar uma foto junto com todos eles. Foi uma honra.

Terminada a reunião, descemos, para darmos continuidade à conversa. O assunto girou em tomo do que, segundo Misbah, deve ser o objetivo de uma Ordem de Dervixes, o conhecimento, o aprimoramento do ser, e não a exploração, o interesse econômico, a disputa por poder, como o fazem certos grupos (não citou nomes), que passaram a trabalhar por dinheiro, e não utilizando o dinheiro, necessário, para fazerem o “trabalho”. Disse que é “free”, que não trabalha por dinheiro ou política, que trabalha para a Ordem Kadiri e para Deus.

Depois da conversa, a grande surpresa da noite. Já era bem tarde, e Misbah disse-nos, para mim e a tradutora, que poderíamos pegar uma carona com ele e seu assistente. Aceitamos e, no caminho, perguntou se eu gostaria de conhecer um Sheik Naqshbandi (A Ordem Naqshbandi, associada ao nome de Bahaudin Naqshbandi, de Bukhara, no atual Usbequisíão, e que viveu no século XIV, começou, na realidade, no século XII, com Yusuf al-Hamadani, e fo i organizada por al-Ghujdawani, falecido em 1220. Os Naqshbandi praticam zikr em silêncio ou verbalmente e os seus exercícios são regidos por onze princípios ou regras. Os grupos Naqshbandi costumam ser muito restritos e reservados, de forma que o convite me deixou bastante surpresa. De qualquer maneira, seria uma honra ser apresentada a um Sheik Naqshbandi p o r um outro Kadiri. E também uma responsabilidade...). Respondi, obviamente, que sim.

Chegamos no lugar, um prédio, aparentemente com apartamentos familiares. Misbah vestiu seu manto vermelho, antes de entrar, e também seu gorrinho colorido. Tomamos o elevador, e fomos para o terceiro andar. A garota e eu saltamos nesse andar, e Misbah e seu acompanhante foram para o quinto, onde estavam os homens.

Entramos num apartamento onde só haviam mulheres. Todas muito distintas, sentadas numa sala conversando. Foi-nos servido “ashure”, um prato tradicional, feito nesta data do ano. Estava presente também uma mulher da Ordem Rufai, que eu já tinha encontrado pela manhã, na mesquita.

Depois de mais ou menos 40 minutos, fomos chamadas para subir. Usamos a escada. Deu para perceber que utilizam dois andares para a reunião, o 4 " e o 52. Só havia homens na sala. Entramos. Logo encontramos Misbah, que fez um sinal para que nos aproximássemos. Apresentou-nos, por fim, o Sheik Naqshbandi, Issuf Efendi, um velhinho de uns 80 anos. Cumprimentei-o apenas. Fiquei muito sem jeito na sua frente. Seu olhar, profundamente calmo foi como um espelho para a minha ansiedade. Não sabia o que dizer. Fiquei uns instantes ali, olhando para ele, sem falar nada. (Não é sempre que se está diante de um homem de sabedoria. O fa to é que estava diante de alguém que emanava, além de conhecimento, uma humildade e bondade sem tamanho.)

Então, um jovem rapaz indicou-me alguém, que estava no canto da sala. Era Faik Efendi, o Sheik Rufai, que também estava lá. Cumprimentou-me, rindo, com seu jeito brincalhão, o que me descontraiu. Em seguida, saímos. Foi tudo muito rápido.

Istanbul, 02 de junho de 1996. Domingo.

Mesquita Cerrah Pasa Cerimônia da Ordem Rufai

Ontem foi um dia interessante...

Fui a uma cerimônia especial da Ordem Rufai. (Sempre fazem , no primeiro sábado do mês.) Cheguei na tekkya por volta das 22:00 hs., e logo vieram falar comigo, pois já era conhecida no lugar. Sheik Faik Efendi veio me cumprimentar. A cerimônia não foi na tekkva. e sim na mesquita em frente. Entrei na mesquita, dirigindo-me para o andar de cima, reservado às mulheres. Sentei-me num lugar onde pudesse ter uma boa visão do local onde tudo aconteceria.

Fizeram a última oração do dia, e depois posicionaram-se em círculo, no centro da mesquita. Só então percebi, que além do Sheik Rufai, Faik Efendi, também estava presente o Sheik Naqshbandi que conhecera no dia anterior. Esse homem tem uma aura de bondade inexplicável. Estava também presente um velho dervixe que eu havia encontrado em vários lugares. Havia muitos homens. Oraram, fizeram zikrs. O momento mais forte foi quando o velho dervixe, dirigindo-se ao Sheik Naqshbandi, beijando sua mão e sendo também beijado por ele na cabeça, caminhou lentamente em direção ao centro do círculo, e começou a girar. Eu queria mesmo encontrar esse dervixe de novo. Foi o mesmo que vi girar como um doido em Eyup, e que depois pousou para mim, para que eu fotografasse seus braços abertos, de dervixe girador, na Gaiata Mevlevi House, e que encontrara poucos dias atrás numa mesquita em Zeytinbumu. Perguntava-me: quem é este homem? Que está em todos os lugares, e ao mesmo tempo em lugar nenhum? Quem é este louco manso, tão ausente da realidade do mundo, e que gira sem parar, sem ficar tonto, sem perder o centro? Quem és tu, homem de Deus?

(Segundo a tradição islâmica, ele é o próprio homem de Deus. Para os muçulmanos, essas pessoas, com uma loucura não clínica, são especialmente respeitadas, pois pensa-se que embora não vivam como os humanos ditos normais, talvez tenham uma função no mundo, talvez

sejam instrumentos de Deus, e, através deles, Deus pode estar agindo. São os chamados “meczub”, o homem de Deus oculto no louco sem conexão com a realidade. Enquanto ele girava, lembrei do que Suleyman Erguner me dissera sobre o Sama: “Sama não é dança, é girar ao redor do coração ”.)

Florianópolis, 27 de junho de 1996. 00 h.: 15 min. Quinta-feira.

Algumas considerações

Este texto foi resultado de 3 meses de Trabalho de Campo na Turquia, realizado entre 07 de março e 04 de junho de 1996. As cidades-base desse trabalho foram Konya e Istanbul, de maneira que outros lugares, eventualmente visitados, praticamente não foram mencionados. Teve por finalidade traçar um panorama geral das Ordens Sufis existentes na Turquia hoje, bem como suas práticas e tradições.

Isentei-me de citar aqui o conteúdo das entrevistas mais aprofundadas sobre o assunto, como as que fiz com Nail Kesova e Suleyman Erguner, bem como de descrever a cerimônia do Sama, com todo o seu significado e simbolismo, pois esse material será minunciosamente trabalhado na dissertação.

Com a intenção de aproximar o leitor do contexto (“tempo” e “espaço” qualitativos em que estes relatos foram escritos), e, simultaneamente, possibilitar um diálogo entre o “campo” e a academia, bem como suavizar o impacto da inevitável disparidade que sempre existe entre o que se pretende obter no “campo” e o que se encontra de fato, optei por intercalar os fragmentos selecionados do diário de campo com alguns comentários informais pós escritos, que são as partes entre parênteses do texto.

(As pessoas dos balcãs e os turcos de Anatólia foram profundamente influenciadas pelo Sufismo, a tradição mística do Islã. As grandes fraternidades sufis chamadas tarikas constituiram-se no seio dessas regiões e tiveram como membros uma grande parcela da população muçulmana.)