TRANSFORMAÇÃO ESPACIAL E A QUESTÃO ESPIRITUAL DO

Pensamos que as relações estado-trabalho no serviço público são hibridas. Hora aproximam-se mais das relações capitalistas de produção, hora se aproximam mais de relações socialistas30_{. É certo que essas relações variam}

geograficamente, de acordo com certas territorialidades, estados nacionais e unidades de governo, também variam de acordo com o momento histórico ou conjuntura política, mas estas variações estão intimamente ligadas aos processos territorializantes pelo Capital na superestrutura. Contudo, o que nos cabe investigar, no tocante a esta territorialidade se desprende em dois pontos: primeiro precisamos verificar a influência do capital nesse movimento, se, de fato, as proximidades das relações de estado-trabalho às relações capital-trabalho relacionam-se ao maior espelhamento do Estado frente o capital no que concerne às relações de trabalho e segundo, em que medidas esse movimento se faz também por pressão da própria sociedade civil, que absorve valores morais difundidos nos meios de manipulação de massas patrocinados pelo próprio capital, considerando sempre a inter-relação entre os dois pontos.

Os valores associados ao trabalho, seja ele decorrente de relação com o Capital ou com o Estado, também são importantes para legitimar o estado de coisas e naturalizar uma moral própria para o trabalhador na condição de livre, que o regule e estimule a uma vida de sacrifícios com resignação. Afinal, que moral se faz necessária para regular/estimular um escravo? A chibata é o próprio estímulo. Mas, fazendo uma analogia, no caso do trabalhador livre é diferente. Para o burguês acreditamos ser conveniente que o trabalhador se faça “escravo”, sem saber. Por amor ao trabalho. Para tanto, a classe que vive do trabalho deve tomar para si a moral de seus algozes, mesmo que estes não a pratiquem de fato. Assim devem julgar importante a produtividade, sem questionar que pouco se apropriam dela. Reconhecer no patrão a legitimidade de que este tenha uma vida luxuosa e preguiçosa, e ao mesmo tempo condenar em seus irmãos de classe o direito à preguiça31_{. Precisam}

repreender as faltas e os atrasos dos seus e ainda admirar a estrutura repressiva a

30 _{É preciso ter cuidado para compreender que quando afirmamos “relações socialistas” não nos} referimos ao regime de governo, apenas referendamo-nos às relações de trabalho cujo modo de produção pauta-se na produção e no consumo socializados por intermédio do Estado.

que se submetem. Neste aspecto, em termos de relações trabalhistas, em nossa opinião, o Estado tende a ser mais brando que o capital.

Há de se supor que toda essa engenharia ideológica, engendrada pelos cardeais e pelos filósofos a serviço de seus mandatários, a burguesia, não se reproduziu por acaso, tão pouco de forma natural. Nesta ordem, afirma Lafargue (1977):

A burguesia, quando lutava contra a nobreza, apoiada pelo clero, arvorou o livre exame e o ateísmo; mas triunfante, mudou de tom e de comportamento e hoje conta apoiar na religião a sua supremacia econômica e política [...] A moral capitalista, lamentável paródia da moral cristã, fulmina com o anátema o corpo trabalhador; toma como ideal reduzir o produtor ao mínimo mais restrito de necessidades, suprimir as suas alegrias e as suas paixões e condená-lo ao papel de máquina, entregando trabalho sem trégua nem piedade (LAFARGUE, 1977, p. 13).

Trabalhem, trabalhem proletários, para aumentar a fortuna social e as vossas misérias individuais, trabalhem, trabalhem para que, tornando-vos mais pobres, tenham mais razão para trabalhar e para serem miseráveis. Eis a lei inexorável da produção capitalista. [...] Os proletários, embrutecidos pelo dogma do trabalho, não compreendem que é o supertrabalho que infringiram a si próprios durante o tempo da pretensa prosperidade a causa de sua miséria presente (LAFARGUE, 1977, p. 26).

Em A Ideologia Alemã, Marx e Engels (2009), na empreitada de explicar a ideologia, adentram o terreno da consciência humana, e de forma bastante sucinta a sintetizam, afirmando que “A relação que tenho com o que me rodeia é minha consciência” (2009, p. 56). Trata-se aqui de afirmar antes de tudo que a consciência é no primeiro momento, o próprio instinto consciente, levado a realizar-se pela necessidade de “estabelecer relações com indivíduos que o cercam” (2009, p. 57). Segundo os autores, o aumento da produção levou o homem ao aumento das necessidades, desenvolvendo-se a partir daí a divisão do trabalho que efetivamente apenas se torna divisão32 _{quando surge uma divisão entre o trabalho material e o}

espiritual33_.

É a partir deste momento que a consciência passa a poder representar algo sem representar, no entanto, algo real. “Desde então, a consciência está em

32 _{Já havia anteriormente uma divisão do trabalho, entretanto não era mais que uma divisão do trabalho} no ato sexual ou em outro momento produto da divisão natural (força física ou necessidades).

33 _{A primeira forma de divisão entre o trabalho material e o espiritual coincide com o surgimento da} primeira forma dos ideólogos, os sacerdotes.

condições de emancipar-se do mundo e entregar-se à criação da teoria, da teologia, da filosofia, da moral etc.” (MARX; ENGELS, 2007, p. 58).

É bem verdade que tanto Marx como Engels já consideravam nas sociedades tribais uma certa divisão de classes, algo não efetivo que, no entanto, os levavam a concluir que os chefes tribais já faziam de suas esposas e filhos seus

escravos34. É apenas quando a divisão social do trabalho se efetiva, com a divisão entre trabalho material e espiritual (Ideólogo), como exposto acima, já avançados os níveis de produção e definidas formas não tribais de propriedade privada e o surgimento do Estado, que de fato se condiciona uma divisão de classes nas sociedades humanas.

O pressuposto de Marx e Engels é que, a partir daí

As ideias da classe dominante são em todas as épocas as ideias dominantes, ou seja, a classe que é a força material dominante da sociedade é, ao mesmo tempo sua força espiritual dominante. A classe que dispõe (controla) dos meios de produção material dispõe também dos meios de produção espiritual, o que faz com que seja a ela submetida, ao mesmo tempo, as ideias daqueles que não possuem os meios de produção espiritual. (MARX; ENGELS, 2007, p. 78).

No Manifesto do Partido Comunista, Marx e Engels (2007) explicam, pela citação anterior, que os valores pertinentes ao trabalho e a outros elementos de aspecto moral, religioso e ético são determinados pelos anseios da classe social que detém a propriedade privada dos meios de produção. Esses valores, propostos pelas classes dominantes, são assimilados e reproduzidos pelas classes dominadas, o combate a eles deve se dar em todos os espaços e esferas possíveis no seio da própria luta de classes.

34 _{A escravidão da família é considerada pelos autores a primeira forma de propriedade. Pelo menos é} neste sentido que se manifestam em A Ideologia Alemã, na parte em que tratam da Ideologia em geral e particularmente a alemã.