Considerações filosóficas introdutórias 7
Teorias filosóficas a respeito da vontade livre 7
- Deliberação Racional 9
- Causação e controle 11
É claro que a nossa capacidade de raciocinar e a sofisticação de algumas das nossas reflexões práticas são condições importantes para a existência do livre arbítrio. Roderick Chisholm defendeu esta visão do livre arbítrio em vários escritos, e foi recentemente desenvolvida por Clarke e O'Connor.
O problema da vontade livre e do determinismo 15
- Perspectivas sobre o determinismo 17
Conforme analisado por McKenna, a proposição (1) baseia-se na noção de agência (agência livre) e na compreensão de nós mesmos como deliberadores práticos que são capazes de escolher entre diferentes cursos de ação possíveis. Segundo Hitchcock (2002), muitos filósofos consideram a ideia de causalidade indeterminada um tanto ilógica, pois na verdade existe uma certa tradição na adoção da palavra.
Compatibilismo X Incompatibilismo 23
Usando uma noção de Kant, Nichols é atraído pela ideia de acreditar. Mas a visão de que a natureza não é estritamente determinística não é suficiente para oferecer uma solução para o problema do livre arbítrio.
A vontade livre entre a filosofia e as ciências cognitivas 30
Pressupostos das ciências cognitivas 30
- Estudo interdisciplinar da mente 30
- A consciência e o problema mente-cérebro 33
Perguntas sobre a natureza da consciência provavelmente foram feitas pelos humanos desde as suas origens na Terra. Nas décadas de 1980 e 90, houve um renascimento significativo da investigação científica e filosófica sobre a natureza e a base da consciência.
Bases neurais da volição e o problema da vontade livre 41
Segundo Libet, este longo intervalo de tempo (em média 800 ms), durante o qual o início do potencial de prontidão precede a ação, cujo momento de execução é determinado por si mesmo, levanta a questão de saber se a consciência da intenção voluntária de ato também aparece com tanta antecedência. A interpretação de Libet dos dados obtidos nesses experimentos o levou à conclusão de que as ações voluntárias podem ser desencadeadas por processos cerebrais inconscientes antes mesmo do aparecimento de uma intenção consciente, ou seja, ele concluiu que a intenção consciente de agir aparece após o início do potencial de prontidão. e antes do comando neural que determina a contração muscular.
Três posições frente ao problema da vontade livre 46
- Perspectiva da não-liberdade 46
- Perspectiva Libertarista 58
- Perspectiva Compatibilista 64
A conclusão final de Wegner & Wheatley (1999) é que a experiência da vontade é como uma “mágica”, na qual uma sequência causal real é ocultada e uma sequência causal aparente é apresentada. Em seu artigo intitulado “Agência, autoridade e ilusão”, Nahmias (2005) faz uma reflexão crítica sobre a tese de Wegner de que a vontade consciente é uma ilusão. Em seu artigo “The folk Psychology of Free Will: Fits and Starts”12, Nichols (2004) parte da observação de que crianças pequenas são capazes de desenvolver a ideia de determinação causal por parte do agente e faz uma pergunta: como as crianças se desenvolvem tal capacidade.
Segundo Kant, a existência do livre arbítrio pode ser deduzida do fato de que devemos seguir a lei moral juntamente com o fato de que pertencer pode implicar. O fato de a decisão ser livre significa que ela foi determinada pelo eu consciente da pessoa, e que esse eu consciente poderia escolher outro momento para tomar a decisão. Portanto, Gomes defende a posição de que não há razão para supor que a decisão consciente de tomar a decisão imediatamente surge do nada.
Duijn & Ben destacam que na obra de Life também encontramos influência desse paradigma.
Reflexão com base em J. R. Searle 77
Em vez de pensar na consciência como uma série de pequenos tijolos, pense em todo o campo consciente como uma unidade, tal como nós. Aqui, as três características (qualidade, subjetividade e unidade) não são características distintas, mas aspectos diferentes da mesma característica. O interesse de Searle é chamar a atenção para a existência de uma lacuna entre as razões de uma decisão e a formação da decisão, e uma segunda lacuna entre a formação da decisão e o verdadeiro início da ação.
Primeiro, existe uma lacuna entre a reflexão sobre as razões de uma ação e a decisão ou formação da intenção prévia de realizar a ação; segundo, existe uma lacuna entre a formação de uma intenção anterior e o verdadeiro início da ação na forma de uma intenção em ação; e terceiro, existe uma lacuna no caso de uma ação que se prolonga no tempo. Não há dúvida de que as explicações racionais do comportamento humano, isto é, as explicações que expõem as razões pelas quais a pessoa agiu, são ao mesmo tempo não determinísticas na forma e inteiramente adequadas como explicações. Explicações que pressupõem uma lacuna exigem que postulemos um self não-humeano [ao contrário da visão de Hume] (Searle, 2000: 9, tradução nossa). Contudo, esta premissa só faz sentido se for relativa ao facto do campo consciente unificado de uma subjetividade, uma vez que não podemos considerar o eu racional apenas em termos de um feixe humeano de percepções incoerentes.
Quando Freud desenvolve sua metapsicologia de forma original e inovadora, buscando explicações para a vida mental e seus fenômenos, ele também acaba se deparando com a velha questão filosófica sobre o determinismo e o livre arbítrio.
O determinismo na metapsicologia freudiana 93
Assim, os sonhos tornam-se tão importantes na obra de Freud que ele chega a dizer que a interpretação desses fenômenos constitui na verdade “a estrada real para o conhecimento do inconsciente, a base mais segura da psicanálise” (Freud. Em “Cinco Lições em Psicanálise", Freud (1910) observa que, antes de tudo, nem todos os sonhos são estranhos, incompreensíveis e confusos para quem os sonhou. O processo que transformou este último no primeiro, isto é, o 'sonho', e que é destruídas pelo trabalho de interpretação, podem ser chamadas de “obras oníricas” (Freud.
Em suas "Conferências Introdutórias à Psicanálise", Freud (1916) sugere que ele comece sua pesquisa estudando certos fenômenos que ele nomeou. Freud aponta em suas "Novas Palestras Introdutórias à Psicanálise" que o termo Weltanschauung é um conceito especificamente alemão que foi traduzido para línguas estrangeiras. Certa vez o presidente abriu a sessão parlamentar com as palavras: “Senhores, observo que todos os deputados estão presentes, por isso declaro encerrada a sessão” (Freud.
A conclusão que Freud tira desta análise é que “a supressão da intenção de quem fala, de dizer algo, é a condição necessária para que ocorra um lapso de língua” (Freud, uma vez que o que existe em comum nos três casos é o fato de que o alvo perturbador é repelido.
A causalidade psíquica 114
Podemos perceber que, apesar de não desconsiderar a hereditariedade como fator importante na produção de uma neurose, Freud se convenceu cada vez mais de que a hereditariedade nervosa era por si só incapaz de produzir psiconeuroses, caso faltasse sua etiologia específica, ou seja, a excitação sexual precoce. A ideia freudiana é que os factores sexuais desempenham um papel proeminente na série etiológica (Bernardes, 2000: 22). Voltando à questão da teoria do trauma, veremos que Freud não se ateve por muito tempo à sua hipótese de uma sedução genuína experimentada pela criança.
Freud percebe que até então havia ignorado o poder da fantasia como criadora de outra realidade, muito mais importante para o psicanalista, a realidade psíquica. Uma das consequências do grande valor que a teoria do trauma passou a ter nas explicações freudianas foi a exclusão da hereditariedade do primeiro plano na etiologia dos sintomas neuróticos e o início do desenvolvimento de uma teoria de defesa. Ele inicia seu artigo colocando a questão da escolha da neurose nos seguintes termos: “(..) por que esta ou aquela pessoa deveria adoecer com uma neurose específica e nenhuma outra (..)” (Freud.
O importante a reconhecer é que só através de uma operação combinada é que o quadro patológico pode ser estabelecido (Freud.
O conceito de sobredeterminação 130
É importante notar que neste cenário, de determinismo dogmático e universal, o homem foi incluído como mais um objecto de explicação, visto que era visto como igualmente sujeito a leis universais (Bernardes, 2000: 43). A ciência aborda a questão da causalidade através de leis que determinam os fenômenos, o que envolve uma determinação estrita do futuro através do presente por meio de uma previsibilidade perfeita26. 26 Deve-se notar que estamos nos referindo a um ponto de vista da ciência clássica cujo paradigma era o de um determinismo muito estrito.
Para Laplanche e Pontalis, o fato de uma formação inconsciente – sintoma, sonhos, parapraxias – se referir a uma infinidade de fatores determinantes pode ser entendido em dois sentidos: primeiro, a formação inconsciente em consideração é o resultado de diversas causas, uma vez que uma só é não é suficiente para explicar; e em segundo lugar, “a formação refere-se a múltiplos elementos inconscientes, que podem ser organizados em diferentes séries significativas, cada uma das quais, num certo nível de interpretação, tem a sua própria coerência” (Laplanche e Pontalis 1986: 641). É principalmente por meio desses dois mecanismos que os pensamentos oníricos de alto valor psíquico são convertidos em conteúdo manifesto. A existência de uma interpretação excessiva não deve ser tomada como uma indicação de uma falha no método interpretativo.
Estes sempre nos remetem a uma infinidade de fatores determinantes, impossibilitando encerrar completamente o significado de um sonho ou de um sintoma em uma única interpretação.
O sujeito entre o determinismo e a escolha 136
Embora nestas diversas passagens possamos identificar a posição que Freud assume sobre a questão do determinismo e do livre arbítrio, foi principalmente em 'A Psicopatologia da Vida Cotidiana' (1901) que se dedicou a realizar um estudo mais aprofundado da este tema. Segundo esta análise, o sentido humano de agir com base no livre arbítrio só é vivenciado em determinados momentos da vida. Desta forma, as teorias compatibilistas respondem à questão central da nossa investigação, argumentando que embora o determinismo não seja falsificável, não precisamos de considerar o livre arbítrio como uma ilusão.
Os incompatibilistas, por sua vez, são aqueles que aceitam radicalmente que a impossibilidade do livre arbítrio é compatível com o determinismo. Os libertários dão uma resposta negativa à nossa questão de pesquisa, uma vez que esta é uma posição em que se postula a existência concreta e efetiva do livre arbítrio na vida humana. Como campo de estudo interdisciplinar, as ciências cognitivas abordam a questão do livre arbítrio e do determinismo sob diversas perspectivas, sendo de grande interesse o crescente número de estudos experimentais.
Propondo interpretações menos radicais, vimos que pesquisadores como Nahmias (2005), Gomes (2007) e Duijn & Bem (2005) desenvolvem argumentos que visam garantir a importância do livre arbítrio na vida psicológica humana, como um fato compatível com a realidade. de causalidade natural.
