O PATROCÍNIO DE CRIANÇAS NATURAIS NA FREGUESIA DE SANTO ANTÔNIO DA CASA BRANCA NO SÉCULO XVIII. A freguesia de Santo Antônio da Casa Branca possui uma série de registros paroquiais que se estendem por quase 60 anos, quase ininterruptos.
A freguesia de Santo Antônio da Casa Branca durante o setecentos
Movimentos migratórios e trabalho numa economia em transição
Escravos pagãos e famílias escravas
Muitos senhores de escravos foram para outras regiões da capitania, principalmente para a Comarca do Rio das Mortes. Nos vários registos de baptismo à disposição da freguesia, pudemos também observar a presença recorrente de homens e mulheres vulneráveis, como proprietários de escravos ou como padrinhos e madrinhas, geralmente de presos.
O concubinato na organização familiar
Visitações diocesanas e os lugares da ilegitimidade
As considerações de Donald Ramos nos ajudam a esclarecer a atitude da Igreja em relação ao grande número de filhos naturais, o maior indicador da grande presença de relações de concubinato. Destaca-se, assim, aos olhos dos viajantes, o elevado número de filhos naturais no Brasil. Iraci del Nero da Costa, fazendo levantamento em Vila Rica e outras regiões vizinhas em 1804, encontrou grande número de filhos naturais menores de 14 anos na composição das famílias.
Nessas regiões podemos observar uma grande proporção de filhos naturais entre as crianças, apesar da predominância de atividades de subsistência nessas regiões. Nos dados apresentados por Donald Ramos, podemos observar um total de 35,5% de filhos legítimos nos registros referentes ao batismo de crianças na freguesia de Nossa Senhora do Pilar do Ouro Preto entre 1726 e 1810.56 Essa maior ocorrência de filhos naturais em a região mineira é geralmente explicada pelos elementos condicionais sintomáticos de um. As informações disponibilizadas por Donald Ramos nos informam sobre a proporção de filhos legítimos em relação ao total de crianças batizadas na freguesia de Nossa Senhora do Pilar do Ouro Preto em diferentes períodos ao longo do século XVIII.
Verificamos, com base nos dados fornecidos pelo historiador, que a porcentagem de filhos legítimos praticamente não variou ao longo do período: 38,1% entre 1726-1753; Na freguesia de Santo Antônio da Casa Branca, encontramos entre os filhos batizados abaixo a proporção que se referia a 49,9% dos filhos legais. Os registros de filhos legítimos foram majoritários a partir de 1756, chegando no triênio a 64,1% de filhos legítimos, a partir do qual declinaram gradativamente até a década de 1780, quando se manteve praticamente igual ao número de filhos naturais até o último triênio, gráfico 1) .
As diversas facetas do concubinato
Silva distinguia este elemento do concubinato da “fornicação ocasional e com parceiros diversos”, da “incontinência”, que recebia pena mais branda.70. Maria Beatriz Nizza da Silva comparou o texto tridentino de meados do século XVI com o das primeiras constituições da Arquidiocese da Bahia do início do século XVIII. a maneira como a população cometeu esse pecado é tão grave aos olhos da Igreja”.71 Na sociedade do século XVI, antes do Concílio de Trento, homens solteiros viviam com suas parceiras e pecavam abertamente. No entanto, o texto sinodal, como aponta o autor, refere-se apenas à continuidade das relações ilícitas, evidenciando maior preocupação da população "pós-trentina" em não ostentar o pecado, em mantê-lo oculto e em dificultar a comprovação isto. enquanto não foi confessado por aqueles que o cometeram.
Em 9 de abril de 1746, o visitante Reverendo Manoel Pinho Cordido, ordenou ao Reverendo João Martins Barrozo, pároco da Matriz de Santo Antônio da Casa Branca que, tendo "motivos particulares" que havia sido informado "das graves e perigosas consequências" , que Maria Josefa da Conceição, casada e moradora da freguesia de Cachoeira do Campo, teve um filho, de pai desconhecido, batizado com as devidas solenidades, mas,. Na virada do século, as mães de filhos de escravos naturalizados começaram a ser confundidas com o número de escravos livres. A indissolubilidade do casamento, tal como definida pela doutrina da Igreja Católica, era o principal argumento a favor da escolha do cônjuge regida pelo que Maria Beatriz Nizza da Silva chamou de “princípio da racionalidade”.
Maria Beatriz Nizza da Silva argumenta, assim, que a cultura popular consubstanciada em ditos e provérbios expõe "a paixão do amor como um elemento irracional"96. O cônjuge deve ser escolhido sem a interferência desses elementos. Afirma em testamento, em 1759, já então viúvo, que "desde solteiro", teve uma filha natural "de nome Ana Parda", que residia "na casa de Belesios Rodrigues e Amaro Esteves, de uma escrava deles de nome Antônia". Na seção decretou que "uma criança chamada Francisco" fosse dada a sua filha Ana, porque assim foi prometido, e para que ela fosse "contra o seu justo preço".
O concubinato na lógica familiar
Além disso, os níveis significativos de ilegitimidade que encontramos podem indicar a presença distinta de relacionamentos entre pessoas em condições diferentes. Algumas reflexões do antropólogo Eric Wolf sobre as características específicas das relações familiares nos ajudam a pensar melhor sobre o papel que o casamento desempenhou nesse contexto. Embora os padrões para avaliar a reputação sejam altamente variáveis culturalmente, cada sociedade tem índices-chave para a hierarquia relativa da reputação.
Essas hierarquias acabam definindo em quem se pode confiar e em quem se pode casar, por exemplo - aliás, a reputação muitas vezes está ligada ao que seria seu elo mais fraco, o comportamento sexual feminino. Como afirmou Mirian Moura Lott, o casamento tinha um papel normativo e disciplinar fundamental na sociedade, criando laços estabilizadores determinados pela formação da família. é tratado por Fernando Londonõ, onde demonstrou que naquela época eram expressões que as testemunhas usavam para si mesmas. Assim, acreditamos que nesses contextos de altos índices de ilegitimidade, o casamento tenderia a reforçar sua imagem como sinônimo de estabilidade social, que, significativamente para a elite, assume ainda mais um aspecto de distinção social.
Pensando a família numa perspetiva mais ampla, e tendo também presente o facto de os esforços coercitivos para a constituição da família ilegal não terem sido muito eficazes - face às elevadas percentagens de filhos naturais evidenciados -, talvez o casamento, neste contexto, seja não estava necessariamente associado aos projetos familiares das classes menos abastadas.
O compadrio enquanto dádiva
Economia de dom e compadrio numa economia tradicional
A função social da elite
Segundo Vera Silva, pelo fato de Vila Rica ser parte importante do Império português, pela riqueza que proporcionava à metrópole, o governo se esforçou para fortalecer uma estrutura administrativa eficiente. Por essas características, Vera Silva afirma que na sociedade colonial não havia condições políticas para a formação de uma sociedade civil, caracterizada por uma "expressão política institucionalizada de demandas e conflitos de grupos organizados no nível local".167 A política institucionalizada consistia na administração de. Os funcionários administrativos dos interesses do rei nas colónias, segundo o autor, dividiam-se em três grupos: "soldados de tropas regulares ("tropas de fronteira"), funcionários públicos (distribuídos entre a burocracia administrativa e judiciária) e leigos. clérigos, ligados ao estado português pelo princípio do patronato".168 A maioria desses funcionários conseguiu o cargo por clemência régia, sem se enquadrar nos critérios meritocráticos de seleção e estava na folha de pagamento paga pelo governo.
A responsabilidade pela função de defesa da colônia estava relacionada a dois tipos distintos de estrutura: as “tropas de fronteira” e as “companhias de ordenança”. Segundo Vera Silva, a classe dos proprietários era composta por ex-donatários e novos proprietários que se habilitavam a receber sesmaris, "lotes de terra de vários tamanhos e sem vínculos hereditários".173 Os integrantes das tropas de fronteira eram funcionários do Estado. e, por conta disso, eram submetidos a critérios de seleção, bem como a controles de desenvolvimento de carreira, que, embora o recrutamento pudesse se basear nas indicações de influentes elites locais ou de outras esferas políticas, acabavam fugindo à lógica social . 174. Quanto às esferas judiciária e eclesiástica, "as divisões territoriais (comarcas e dioceses) continham também esferas de poder e jurisdições hierárquicas".
As milícias estruturadas sob o comando do rei, apesar de serem consideradas como auxiliares militares, devem organizar-se segundo um modelo de hierarquia militar atribuído às suas características de corpos permanentes de oficiais, e são "submetidas rotineiramente a inspeções por oficiais das forças regulares ". e por outras autoridades civis.”175 Quem escolhia os oficiais para compor as companhias de ordenanças era o maior latifundiário local, que assumia o posto de capitão – função a que ascendeu João da Silva de Oliveira, conforme o caso que no início do séc. este artigo.capítulo.176. Segundo Vera Silva, ele foi incumbido de fiscalizar periodicamente as manobras das milícias, o que acabou por aproximá-lo da vida do lugar e, neste caso, de Vila Rica e arredores.177 Entre os habitantes das posições na burocracia civil, os grupos que constavam dos autos provinham da esfera do governo local (Tabela 6). Segundo Vera Silva, era um nome atribuído genericamente àquele indivíduo alfabetizado, com formação jurídica, qualidades que o qualificavam para ocupar cargos no governo colonial.
A valorização do matrimônio entre as elites
No caso dos padrinhos de filhos legítimos, apenas um deles era escolhido por um africano, enquanto para os crioulos e pardos, 18 anos. Além da alta valorização do casamento pela elite, evidenciada pela maior incidência desses sendo escolhida por filhos legítimos, apadrinhamento em relação aos nativos, a mulher nascida na colônia, apesar de ser um dos componentes mais recorrentes nas relações ilícitas, poderia se integrar mais facilmente à sociedade e, com isso, usar o favoritismo a seu favor, formar alianças com os setores mais altos. Além da alta valorização do casamento pela elite, que pode ser constatada na maior incidência desse apadrinhamento de filhos legítimos em relação às mulheres naturais mestiças nascidas na Colônia, apesar de ser um dos componentes mais recorrentes nas relações ilícitas , teriam mais facilidade em se integrar à sociedade usando a piedade a seu favor, fazendo alianças rituais com setores superiores.
Eles souberam melhor reconhecer a “lógica” da sociedade (tradicional) colonial, estabelecendo relações de amizade desigual, através de uma cadeia infindável de dádivas e contra-dádivas com membros da elite através do clientelismo. Um elo na história demográfica de Minas Gerais: reconstituição e análise inicial dos registros paroquiais da freguesia de N. Coartação e a alforria em Minas Gerais no século XVIII: as possibilidades de libertação de escravos no principal centro colonial.
A 'voz popular' e a cultura popular no Brasil setecentista, In: SILVA, Maria Beatriz Nizza da (coord.). Tecidos Sagrados e Profanos: O Lugar do Batismo e dos Companheiros na Sociedade Vila Rica Durante a Idade de Ouro. Famílias abandonadas: creches de classes populares no Rio de Janeiro e em Salvador – séculos XVIII e XIX.
