Ser: direito de
Ser: direito de
todos e de cada um
todos e de cada um
Maria Aládia Brandão Silveira Guilherme Maria Aládia Brandão Silveira Guilherme Maria Socorro Brandão Everton
Maria Socorro Brandão Everton
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Ser: direito de todos e de cada um
Aprendendo a conviver com as diferenças Maria Aládia Brandão Silveira Guilherme
Maria Socorro Brandão Everton
Neste ascículo daremos continuidade enatizando os direitos undamentais da criança, do adolescente, da mulher, do idoso, das pessoas com deciência e dos povos indígenas.
Objetivos:
• Conhecer as políticas públicas, legislações pertinentes e documentos ociais
des-tinados a promover e a garantir o respeito à diversidade e o desenvolvimento de uma cultura de paz e cidadania;
• Reconhecer ações undamentadas em princípios de convivência, com vista à
construção de uma sociedade livre de preconceitos e qualquer tipo de violência, pela via de processos participativos e democráticos;
• Refetir sobre a responsabilidade de cada indivíduo na promoção da paz por meio
do exercício do respeito às dierenças e na luta pela igualdade dos direitos humanos. Vamos retomar uma questão já levantada em ascículos anteriores: haverá paz sem respeito ao outro, às dierenças, sem eetivação da dignidade humana, sem solidariedade e raternidade entre homens e mulheres? Acreditamos que não! Mas como superar essa “crise ameaçadora” da vida e da pessoa humana?
A resposta pode estar nas sempre atuais palavras de Martin Luther King Jr.: “Por intermédio da educação, procuraremos mudar mentalidades. [...] procuraremos mu-dar sentimentos internos. Entende-se por sentimentos internos o amor, o preconcei-to, o ódio...” Essa refexão auxilia na compreensão de que o caminho da paz não se az sem uma educação pautada no desenvolvimento umnilateral do homem, expressa no Pacto Internacional de Direitos Econômicos, Sociais e Culturais. Art. 13, § 1:
A educação deve orientar-se para o pleno desenvolvimento da personali-dade humana e do sentido de sua dignipersonali-dade, e deve fortalecer o respeito pelos direitos humanos e pelas liberdades fundamentais.
O desao está em aprender a pensar com liberdade e nos convencer do direito que temos de pensar de orma dierente; mas que esse direito não nos autoriza a desprezar quem pensa dierente de nós. O valioso estará nessa dierença que nos ortalece, complementa e enriquece como sociedade e como povo.
O uturo é agora! Não esperemos o amanhã! Entendamos a solicitação de uma nova postura. Comece agora a ser, a azer e a comprometer-se com a convocação da
hora presente. Se a violação aos direitos humanos nos oprime, amarra e desumaniza, temos uma orma de vencê-la: tornando-a conhecimento, experiência, refexão e ação. Não podemos dedicar uma etapa à refexão e outra à ação, uma a conhecer os Direitos Humanos e outra a deendê-los, tudo tem que ser simultâneo. E este tempo nos espera.
Envelhecer com dignidade
Olha estas velhas árvores, mais belas Do que as árvores moças, mais amigas, Tanto mais belas quanto mais antigas, Vencedoras da idade e das procelas(...) Não choremos amigo, a mocidade! Envelheçamos rindo. Envelheçamos Como as árvores ortes envelhecem(...)
A velhice
Olavo Bilac
O poema “A velhice” ilustra o sentimento que devemos ter em relação ao nos-so envelhecer. Todos, se tivermos nos-sorte, envelheceremos. Crescemos para ver a vida se desdobrar em seu período de maturidade, onde desrutaremos das experiências acumuladas e dos sonhos construídos.
No livro A Velhice,Simone de Beauvoir anuncia que é preciso considerar a própria
velhice como a época privilegiada da existência, pois ela traz experiência, sabedoria e paz. A velhice deixaria “aberta ao indivíduo uma ampla gama de possibilidades” e que se
assim compreendida, “a vida humana não conheceria declínio.”(Beauvoir ,1990, p. 56).
Loureiro (1998, p. 21) completa: a velhice “é apenas uma ase dierente da existência, mas ainda vida”, que pode e deve ser bem vivida.
Não dierente das outras, essa ase da vida tem suas delícias e suas dores. Ser idoso signica sentir a maravilha de toda uma vida compartilhada com a amília e os ami-gos, a sabedoria das muitas experiências vividas. Mas ser idoso também pode ser um desao diante das injustiças.
Assim, ser velho é lutar para continuar sendo homem. Continuar sendo homem de direitos, cida-dão. Lutar contra o preconceito contra a exclusão dos idosos numa sociedade que, inevitavelmente, privile-gia o jovem e o novo, considerando, muitas vezes o idoso como um indivíduo “inútil” e “raco”, desqua-licado para compor a orça de trabalho. (Chauí apud
Bosi, 2001). Na nossa sociedade, ser velho signica na maioria das vezes estar excluído de vários lugares
Pensar o cidadão enquanto ser omnilateral é concebê-lo como sujeito de direitos e deveres, construtor de sua história(...).LÚCIO, Antônio Barbosa. A educação no siste-ma capitalista e o homem omnilateral
sociais. Beauvoir (1990) nos convida a romper o silêncio opressor que opera na ve-lhice, dando vez e voz àqueles que oram silenciados por tanto tempo.
DIGNIDADE FELICIDADE ATIVIDADE VITALIDADE QUALIDADE RESPEITABILIDADE
A pessoa idosa tem direitos que devem ser por todos observados, pois, um dia, esses direitos pertencerão àqueles a quem a vida brindar com a LONGEVIDADE.
A longevidade do homem é uma realidade incontestável. A cada nova
época prolonga-se o tempo da existência. Segundo a Organização Mundial de Saúde (OMS), o Brasil tem 18 milhões de pessoas com mais de 60 anos, representando 10% da população. A expectativa é que até 2025 sejam mais de 30 milhões. As projeções demográcas indicam que o Brasil ocupará o 6º lugar noranking mundial, com o maior número de pessoas idosas. Apesar
do aumento da expectativa de vida, no Brasil, ainda é evidente o descaso, o preconceito e a diculdade no acesso a serviços primários, causando sori-mento àqueles que rumam a nova ase da vida: a terceira idade.
Você sabia?
• No Brasil, idoso é uma pessoa com idade igual ou superior a sessenta
anos, e tem vários beneícios e proteções pela lei.
• Ser idoso não é sinônimo de doença ou limitação. A pessoa com mais de
sessenta anos pode produzir, ter uma vida ativa e um papel central na amília.
• O idoso pode participar de atividades prazerosas: como dançar,
com-partilhar o seu tempo com os amigos, a amília e namorar, já que idade não é sinônimo de mau humor, impotência ou incapacidade.
Conheça alguns dos direitos garantidos por lei e que possibilitam a todos os idosos usuruir melhor desta ase tão importante da vida, a “melhor idade”:
Constituição Federal: artigo 230
O artigo 3º, inciso IV, da Constituição Federal/88, prevê, como objetivo un-damental da República, promover o bem de todos, sem preconceito ou dis-criminação em razão da idade do cidadão. Isso signica que o idoso tem seu espaço no diploma máximo do Direito Brasileiro! O artigo 230 esclarece: “A amília, a sociedade e o Estado têm o dever de amparar as pessoas idosas, assegu-rando sua participação na comunidade, deendendo sua dignidade e bem-estar e garantindo-lhes o direito à vida”.
Política Nacional do Idoso: Lei nº 8.842/94
Estabelece as ações governamentais gerais e especícas, tendo como principal objetivo assegurar os direitos sociais do idoso, bem como criar condições para promover sua integração e participação na comunidade, conerindo-lhes os mecanismos necessários para a inclusão social atra- vés da saúde, esportes, lazer, educação, habitação, trabalho e prioridade
nos atendimentos.
Estatuto do Idoso: Lei nº 10.741/03
Regula os direitos assegurados às pessoas com sessenta anos ou mais. Se destaca por garantir os direitos undamentais do idoso, em condi-ções de igualdade, liberdade e dignidade com os outros, como garante o artigo 4º: “Nenhum idoso será objeto de qualquer tipo de negligên-cia, discriminação, violênnegligên-cia, crueldade ou opressão, e todo atentado aos seus direitos, por ação ou omissão, será punido na orma da lei.”
Se a legislação vigente estabelece a garantia desses direitos, quem são os responsáveis pela eetivação dos mesmos?
Estado Família Sociedade Idoso
Tem o dever de garantir políticas
públicas para o atendimento pleno
do idoso.
Deve acolher o idoso em seu núcleo, de modo
a possibilitar uma vida digna, com respeito e
afeto.
Tem a obrigação de incluí-lo nas suas atividades, como uma pessoa útil; sem discriminação, respeitando suas limitações e valorizando suas experiências.
Deve conhecer seus direitos e exigi-los sempre
que violados.
A legislação, por si só, não é suciente. Para concretizar e azer cumprir as determinações é necessária uma ação coletiva. As conquistas só serão plenamente alcançadas se contarmos com participação de todos os cidadãos, inclusive da própria pessoa idosa que tanto contribui para o exercício da cidadania e que tem o direito de viver em condições de respeito, igualdade e dignidade.
Quem hoje não vê ou não se importa com o descaso, a violência, o abandono com os quais são tratados nossos idosos, amanhã será velho e terá, provavelmente, o mesmo tratamento. O idoso já oi criança e a criança será idosa. Respeitar os direitos do idoso é respeitar a si mesmo! Pense nisso!
Inclusão social da pessoa com defciência. Haverá paz sem inclusão?
Retomemos o Art. 1º da Declaração Universal dos Direitos Humanos (1948): “Todos os
e consciência e devem agir em relação umas às outras com espírito de raternidade”.
Ora , somos iguais, somos irmãos, pertencemos à mesma amília: a humanidade!
Independentemente das dierenças, temos os mesmos direitos.
O conceito de “deciência” tem passado por inúmeras denições, muitas vezes inadequadas, reorçando o preconceito, a segregação e a discriminação.“ A
terminolo-gia correta é especialmente importante quando abordamos assuntos tradicionalmente eivados de preconceitos, estigmas e estereótipos, como é o caso das deciências que, cerca de, 14,5% da população brasileira possuem” (Sassaki, 2002, p. 6)
Conorme o Artigo 3º do Decreto Federal nº 3.298/1999, deficiência é
enten-dida como “todo e qualquer comprometimento que aeta a integridade da pessoa e traz prejuízos na sua locomoção, na coordenação de movimentos, na ala, na com-preensão de inormações, na orientação espacial ou na percepção e contato com as outras pessoas.”
Breve histórico
Na antiguidade, alguns decientes eram exterminados por serem considerados em-pecilhos à sobrevivência do grupo, já que não podiam cooperar com sua orça de trabalho e dependiam de outros para proteção e sustento.
• Lei das XII Tábuas: na Roma antiga, os patriarcas eram autorizados a matar seus lhos defeituosos. O mesmo acontecia em Esparta;
• Hindus: estimulavam o ingresso dos decientes visuais nas funções religiosas; • Atenienses: por influência de Aristóteles, protegiam seus doentes e
de-cientes em sistema semelhante à nossa Previdência Social;
• Idade Média: sob influência do Cristianismo, os senhores feudais ampara-vam os decientes e os doentes em casas de assistência;
• Revolução Francesa até o século XIX: o deciente era encaminha-do para viver em convento ou em hospícios e o ensino era especial; • Século XX: as duas Guerras Mundiais resultaram em um grande contingente de decientes físicos, o que suscitou a formação de
inúmeros movimentos em defesa dos direitos das minorias e o
fortalecimento do conceito de integração das pessoas com
deci-ência à sociedade.
Fonte: Disponível em: www.cut.org.br
A Convenção sobre os Direitos das Pessoas com Deficiência, da ONU,
aprovada em 2006 pela Assembleia das Nações Unidas dene em seu Art. 1º: “Pessoas com deciência são aquelas que têm impedimentos
de longo prazo de natureza ísica, mental, intelectual ou sensorial, os quais, em interação com diversas barreiras, podem obstruir sua parti-cipação plena e eetiva na sociedade em igualdades de condições com as demais pessoas.”
Defciente é aque-le que não conse-gue modifcar sua vida, aceitando as imposições de ou-tras pessoas ou da sociedade em que vive (...). Louco é quem não procura ser feliz com o que possui. Cego é aquele que não vê seu próximo morrer de frio, de fome, de miséria (...) Surdo é aquele que não tem tem-po de ouvir um desabafo de um amigo, ou o apelo de um irmão.(...). Mudo é aquele que não consegue falar o que sente e se esconde por trás da máscara da hipocrisia. Paralí-tico é quem não consegue andar na direção daque-les que precisam de sua ajuda. (...) http://pensador. uol.com.br
A terminologia “deciência” passou por diversas modicações, acompanhan-do as transormações de valores e conceitos de cada época. O termo correto atu-almente é Pessoa com Defciência, utilizado no texto da Convenção Internacional sobre os Direitos das Pessoas com Deficiência.
No Brasil, a partir de 1980, com a preparação do Ano Internacional das Pessoas com Deficiência, iniciou-se um processo de participação e ação política mais organizada que
resultou em avanços, como a Carta de Direitos Específicos da Constituição Federalde 1988,
que assegura às pessoas com deciência a proteção ao trabalho, acesso à educação, saú-de, assistência social e acessibilidade. A partir daí outros decretos e legislações oram aprovados, incentivando estados e municípios a adotarem medidas.
Na prática, tem sido dierente. A discriminação, o desrespeito às leis e a diculdade na implantação de políticas públicas são as maiores barreiras enrentadas pelas pessoas com deciência na busca de seus direitos undamentais e universais.
Apesar desse cenário de resistência por parte de alguns setores da sociedade à inclusão da pessoa com deciência, a luta organizada do seg-mento tem sido responsável por importantes conquistas, como a educa-ção inclusiva como Política de Estado e a Lei de Cotas (Art. 93 da Lei nº 8213/91), que determina a contratação de trabalhadores com deciência nas empresas privadas. Outro avanço oi a raticação pelo Brasil em 2008 da Convenção da ONU sobre Direitos das Pessoas com Deciência.
Apesar dos avanços no que diz respeito à legislação, a exclusão se refete até hoje em diversos setores da sociedade. A inclusãoé uma
propos-ta, um ideal. Se quisermos que nossa sociedade seja acessível, que todas as pessoas com deciência participem em igualdade de oportunidades, é preciso azer desse ideal uma realidade. A ação de cada um de nós e das instituições, deve ser pensada e executada no sentido de divulgar os di-reitos legalizados e implementar ações que garantam o acesso de todos.
Ora, mudar essa realidade de exclusão de uma hora para outra é impossí- vel. Mas desejar uma sociedade acessível e, se empenhar pela sua construção, é
possível! Já é hora de a sociedade se preparar para lidar com a diversidade humana. É urgente a inclusão e a equidade de oportunidade para todos. Anal, onde houver exclusão, segre-gação ou discriminação não haverá paz. Maria Teresa Egler Mantoan, pesquisadora na área do direito incondicional de todos os alunos à educação escolar, arma que a “inclusão é o privilégio de conviver com as dierenças”.(Fonte: RevistaNova Escola, 2005, p. 24)
ECA: Diploma legal para efetivação dos direitos da criança e do adolescente
Todos os dias milhões de crianças e adolescentes são vítimas de guerra, violência, discriminação, negligência, crueldade e exploração. Em nosso país, essa realidade não é dierente. Nossas crianças e adolescentes, mesmo tendo uma lei especíca
que garanta seus direitos e deveres, o Estatuto da Criança e do Adolescente – ECA (Lei 8.069), continuam tendo seus direitos violados: direitos à vida, saúde, dignida-de, convivência amiliar, educação, cultura, esporte e lazer.
O ECA inaugurou, além de um novo marco legal, uma nova orma de olhar para os meninos e meninas brasileiros. A conquista não “caiu do céu”, antes, é ruto de muitas lutas, mobilização e do trabalho persistente de pessoas que acreditam em um mundo melhor para nossas crianças, e consequentemente, para as uturas gerações.
A orça da lei não mudou a realidade das crianças e adolescentes como num passe de mágica. Mas vale reconhecer os avanços. A partir de 13 de julho de 1990, uma nova ase de garantia de direitos realmente se iniciou. Hoje, continuamos querendo mudanças, sonhando com um país que proteja, de ato, suas crianças e adolescentes.
As crianças e adolescentes sofrem várias formas de violência. Conheça quais são:
Exploração econômica (trabalho Infantil): quando crianças e adolescentes são constrangidos, convencidos ou obrigados a exercer funções e a assumir respon
-sabilidades de adulto.
Negligência: falta de cuidados com a sua proteção e desenvolvimento.
Abandono: ausência da pessoa de quem a criança ou o adolescente está sob
cuidado, guarda, vigilância ou autoridade.
Violência física: uso da força física para machucar de forma intencional, não-acidental. Violência psicológica: conjunto de atitudes, palavras e ações que objetivam
constranger, envergonhar, censurar e pressionar a criança ou o adolescente de modo permanente.
Violência institucional: qualquer manifestação de violência praticada por insti-tuições formais ou por seus representantes.
Omissão institucional: omissão dos órgãos em cumprir as suas atividades de
assegurar sua proteção e defesa.
Violência sexual: violação dos direitos sexuais, no sentido de abusar ou
explo-rar do corpo e da sexualidade de crianças e adolescentes.
Fonte: portal.mj.gov.br
Acreditando que a aplicação da legislação é condição básica para a construção de uma sociedade sem violência, mais uma vez levantamos a bandeira da educação como condição primordial para a eetivação e a garantia dos direitos inerentes à pessoa humana, nesse caso, as crianças e adolescentes. Assim será possível eetivar o artigo 4º do ECA :“é dever da amília, da comunidade, da sociedade em geral e do poder público assegurar com absoluta prioridade, a eetivação dos direitos reerentes à vida, à saúde, à alimentação, à educação, ao esporte, ao lazer, à prossionalização, à cultura, à dignidade, ao respeito, à liberdade e à convivência amiliar e comunitária”.
Por meio da coparticipação das amílias e membros da sociedade civil, incluin-do-se os educadores, será possível que crianças e adolescentes desenvolvam uma cul-tura de não-violência nas escolas, nas ruas, nos bairros, enm, no seu entorno.
O ECA nos aproxima do alcance da cidadania e da consolidação da dignidade humana anunciada por esse diploma legal. O art. 1º não deixa dúvida: o Estado bra-sileiro tem o dever de garantir as necessidades da pessoa em desenvolvimento [...] e, de acordo com o art. 3º, desenvolvimento ísico, mental, moral, espiritual e social, em condições de liberdade e dignidade.
Em 2013, o ECA completa 23 anos e ainda há um longo caminho até que se tenha os direitos das crianças e dos adolescentes garantidos, a começar pela elaboração e execu-ção das políticas públicas, especialmente na área da educaexecu-ção, entendida como um direito estratégico para a garantia da igualdade para crianças e adolescentes. O que temos a ver com isso? Ora, se cuidamos de nossas crianças, cuidamos não só do nosso uturo, mas do presente, uma vez que todas as ormas de violência aetam o crescimento saudável das nossas crianças e adolescentes. Isso incide sobre o país, cujo desenvolvimento não depen-de apenas da área econômica, mas também dos direitos humanos.
É por isso que a Constituição Federal reorça a responsabilidade da sociedade, amília, comunidade e Estado na garantia dos direitos dos meninos e meninas do país. Cada um de nós az parte disso! Como diz a canção de Ivan Lins: “Depende de nós, quem já oi ou ainda é criança.” Alertamos para a necessidade de todos conhecerem mais sobre essa le-gislação, pois entendemos que todos somos responsáveis por sua eetiva-ção de orma prática e real no convívio amiliar, escolar e social.
Seja por meio da legislação, seja pelos meios de comunicação, pelas leituras dentro ou ora do contexto escolar, essa mensagem deve ser anunciada aos quatro ventos! Aprendamos com o Cordel do Estatuto da Criança e do Adolescente, com música e dança... o que importa é que
aprendamos a eetivar na prática cotidiana os direitos legais institucio-nalizados. Essa responsabilidade é nossa!
Vou contar para vocês O que deixou tão contente Todo o nosso país,
Porém especialmente A quem é a todo instante
Um público tão importante: Criança e adolescente. (...)
Mas é inútil amigos Se carmos todos sós Tentando azer cumpri-lo. Temos que juntar a voz. Sempre que alguém precisar Deve o ECA apresentar Pra se desatar os nós. (...) Cabe a cada um de nós
Exigir seu cumprimento Indo às autoridades Ou até ao parlamento Pra que o ECA não seja Reclames de quem verseja Palavra lançada ao vento.(....)
(Texto na íntegra disponível em:
A “guerra entre os sexos” clama por paz há milênios
Nenhuma desigualdade entre as pessoas az parte da natureza hu-mana. Desde os primórdios da civilização, há a perpetuação do poder masculino, por meio do direito, dos costumes, da cultura, que durante muito tempo legitimou a posição inerior tanto social quanto política, da mulher. Inelizmente, entre homens e mulheres ainda é possível constatar prounda discrepância de direitos, apesar dos avanços consideráveis nos últimos anos.
A Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão(1789) oi uma das
cartas pioneiras na conquista de liberdades individuais, que reconhecia o homem – em sentido genérico – como cidadão e sujeito de direitos. Olympe de Gouges, uma mulher revolucionária, escreveu a Declaração dos Direitos da Mulher , em 1791, na tentativa de incluir a mulher como
sujeito de direitos. Por conta do espanto e da repulsa gerados por desse documento, Olympe oi executada na guilhotina em 1793.
A luta da mulher pelo seu espaço, não como coadjuvante, mas como protagonista ao lado do homem nas relações sociais, começou a ter resultado no m do século XIX, com o movimento pelo voto das mulheres na Inglaterra e com as greves no trabalho industrial. O Dia
Internacional da Mulher oi proclamado no contexto dessa luta, devido à greve
eita pelas operárias em Nova Iorque, em 1857, que culminou em um abominável massacre contra 129 mulheres, que oram queimadas vivas em uma indústria têxtil.
08 de março
E, assim, voltamos ao começo: era uma vez uma mulher (...), duas mulheres (...),
talvez 129 mulheres. A data era 8 de março de 1857; mas bem podia ser de
1914 ou (quem sabe?) de 1917. E voltamos a esse começo mesmo para concluir que o fato de o Dia Internacional da Mulher estar ou não ocialmente ligado a esse ou àquele momento histórico não é o foco mais signicativo da reflexão que ora se apresenta. Anal, o dia 8 de março universalizou-se, isso é fato. E
universalizou-se pela similaridade dos eventos mundiais relacionados à luta das mulheres. Hoje, sem sombra de dúvidas, a data é mais que um simples dia de comemoração ou de lembranças. É, na verdade, uma inegável oportunidade
para o mergulho consciente nas mais profundas reflexões sobre a situação da
mulher: sobre seu presente concreto, seus sonhos, seu futuro real. É dia para pensar, repensar e organizar as mudanças em benefício da mulher e, conse-quentemente, de toda a sociedade. Os outros 364 dias do ano são, certamente, para realizá-las.(Fonte: Senado Federal Online)
O papel da mulher na sociedade, em geral, vem refetindo uma luta pela sua cidadania, que ao longo da história lhe oi negada. Somente nos anos setenta do sé-culo XX, com o aparecimento da luta eminista, a mulher oi crescendo no cenário mundial e passou a disputar sua posição em um mesmo patamar que o homem.
No longo caminho de construção da cidadania das mulheres, a Constituição Cidadã de 1988 representa um marco histórico: proclama a igualdade jurídica
en-tre homens e mulheres; amplia os direitos civis, sociais e econômicos das mulhe-res; estabelece a igualdade de direitos e responsabilidades na amília; dene como princípio do Estado brasileiro a não-discriminação por motivo de sexo, raça e et-nia; proíbe a discriminação da mulher no mercado de trabalho e estabelece direitos reprodutivos(Art. 5º, 6º, 7º e 226º). Segundo a Carta Magna: “homens e mulheres são iguais em direitos e obrigações”(Art. 5º).
Existem várias ormas de violência contra a mulher, incluindo a discriminação. Apesar do aprimoramento da legislação nacional quanto à deesa dos direitos das mu-lheres, a verdade é que muitas brasileiras ainda não têm consciência da sua igualdade perante os homens, legitimando, assim, o preconceito e a intolerância de gênero.
O que é violência contra a mulher?
Violência é o ato de agressão ou mesmo a omissão que causa sorimento ísico ou
psicológico à vítima. Quando a mulher sore qualquer tipo de agressão, estará am-parada, como todo cidadão, pelas leis comuns, devendo procurar imediatamente a delegacia mais próxima.
Quando a violência é praticada em casa, por amiliares, por pessoas que con- vivem no mesmo ambiente doméstico – mesmo que não sejam parentes – ou pelo marido, companheiro ou companheira, a mulher agredida terá a proteção da Lei nº 11.340/06, denominada Lei Maria da Penha, que cria mecanismos para coibir a violência doméstica e amiliar contra mulher. Segundo a Lei (Capítulo II, Art. 7º), a violência contra a mulher pode ser ísica, psicológica, sexual, moral e patrimonial:
Física:qualquer conduta que oenda sua integridade ísica ou saúde corporal.
Psicológica ou Emocional: qualquer conduta que lhe cause dano emocional e
diminuição da autoestima.
Sexual: presenciar, manter ou participar de relação sexual não desejada, mediante intimidação, ameaça, coação ou uso da orça.
Patrimonial:qualquer conduta que congure retenção, subtração, destruição
par-cial ou total de bens pertencentes à oendida, por medo, coação ou indução.
Moral:qualquer conduta que atinja a honra e a imagem das mulheres, em orma de
calúnia, diamação ou injúria (oendendo-a diretamente).
A violência contra a mulher se expressa de diversas maneiras. Vale compreen-der que essa situação ocorre também pela orma como a mulher é vista na sociedade culturalmente machista e patriarcal. Uma cultura que pode e deve ser mudada. A
legislação atual reconhece a igualdade da mulher, nas suas especicidades. Por isso, é undamental que as violações aos direitos humanos das mulheres sejam denunciadas. É preciso procurar ajuda e romper esse ciclo de violência e privações de direitos que
assombra as mulheres.
Nenhuma mudança ocorrerá se não houver disposição e empenho de todos, ho-mens e mulheres! A “guerra entre os sexos” clama por paz há milênios. Muitas batalhas oram vencidas, mas não podemos cruzar os braços. As conquistas precisam ser susten-tadas. Vamos continuar nesta cruzada e esperar que a nova geração dê passos maiores a m de que a Lei vire rotina e as mulheres sejam cada vez mais respeitadas. A busca da igualdade e equidade (entendida como a igualdade, respeitando-se as dierenças) entre mulheres e homens nada mais é do que a busca da paz para a humanidade.
Somos todos índios
A busca pela paz e por um mundo onde as pessoas vivam e convivam em harmonia exige de cada um de nós a consciência e o reconhecimento da diversidade de povos e culturas, de histórias e pensamentos existentes no Brasil, no planeta. Você já parou para pensar sobre a diversidade de pessoas que habitam o seu entorno? Já observou a sionomia das pessoas que convivem com você na sua rua, sua escola ou em seu ambiente de trabalho? Já percebeu como somos dierentes no ísico, no modo de alar, de sentir e de agir? Agora pense nas diversas ormas de preconceito e discrimi-nação que penalizam os povos indígenas e seus descendentes, desrespeitando seus direitos humanos mais básicos.
Acreditando que a melhor orma de quebrar preconceitos é através do conhecimento, vale conhecer as lutas e contribuições dos indígenas para a ormação desse país, como preconiza a Lei nº 11.645/08 que, ao alterar a Lei nº 9394/96 (Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional), torna obriga-tório o ensino de história e cultura indígena nas escolas de Educação Básica. A lei reorça ainda que se deva ensinar a História e a Cultura Aricana e
Aro-brasileira, preceitos já estabelecidos com a Lei nº 10.639/03.
“...Surpreenderá a todos não por ser exótico mas pelo ato de poder ter sempre estado oculto quando terá sido o óbvio”. Nos versos da canção “Um índio”, Caetano Veloso ala da estranheza, do estereótipo e da lamentação por não termos enxergado o índio como de ato ele é e por meio de sua pró-pria ala. Durante séculos de massacres, ora ísico, ora cultural, os indígenas oram invisibilizados, suas culturas relegadas à categoria de selvagem, até ao ponto de serem declarados extintos, como aconteceu no Ceará por decreto ocial (1863). Envergonhados de sua própria origem, oram diminuídos e subjugados. Vale refetir: houve de ato um encontro de culturas entre colo-nizadores e povos indígenas? Qual o signicado deste “encontro de cultu-ras” para estes povos?
Lei Maria da Penha,símbolo de luta contra a violência, essa lei nasceu em homenagem à biofarmacêutica Maria da Penha Fernandes, pro-tagonista de uma história de violên-cia cometida por seu marido Marco Antônio Heredias Viveiros, professor universitário, que por duas vezes atentou contra sua vida, sendo que na segunda vez, deixou-a paraplégica . A violência ocorreu em 1983, porém a trajetória de Maria da Penha para conseguir a aprovação e fazer valer a lei durou 13 anos.
A Declaração dos Direitos dos Povos Indígenas protegerá as mais de 370
milhões de pessoas que integram estas comunidades vulneráveis do mundo, constituindo um marco histórico para o movimento indígena e signicando o estabelecimento de padrões mínimos de respeito aos direitos dos povos indí
-genas do mundo.
Ora, os índios oram os primeiros povos desta terra. Mesmo tendo uma cul-tura e línguas dierenciadas azem parte dela e devem gozar dos mesmos direitos. Durante muito tempo, os índios oram estereotipados e tratados como indivíduos exóticos, selvagens. O respeito e a valorização dos povos indígenas como “cidadãos” é o primeiro passo para reconhecer a existência e a permanência destes na sociedade. É preciso conhecer a diversidade desses povos com tantas histórias, saberes, tradi-ções, culturas e línguas próprias. Assim, contribuir para a geração da paz requer o reconhecimento dos povos indígenas e de seus direitos.
Felizmente, muitos já creem na capacidade de luta de orma organizada e pací-ca. Os resultados já são visíveis documentos ociais, nacionais e internacionais. Vale destacar a aprovação da Declaração dos Direitos dos Povos Indígenas pela Assembleia Geral
da ONU. No Brasil, o marco do reconhecimento dos Povos Indígenas serem die-rentes é a Constituição Federal de 1988, onde, pela primeira vez, o governo reconhece
no artigo 231 a organização social, costumes, línguas, crenças e os direitos originários sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo à União demarcá-las, pro-tegê-las e azer respeitar todos os seus bens. O Projeto de Lei nº 6.001/73,denominado Estatuto dos Povos Indígenas, visa garantir a proteção e deesa dos direitos indígenas. O
reconhecimento legal, a deesa e a eetivação dos direitos destes povos é o mínimo que o homem considerado “civilizado” pode azer.
Quantas lutas oram travadas, quantas vozes oram caladas, quantos direitos oram violados, quantas vidas oram extintas, quanta sabedoria apagada? Em nome de quê? Que civilidade é essa que dizima comunidades inteiras, num massacre de homens, mulheres e crianças que vivem em harmonia com a natureza, que se uti-lizam dos recursos naturais, preservando-os, que respeitam seus semelhantes e tra-balham para o bem comum? Nesse contexto, quem é o “selvagem”?
Se desejamos um mundo de paz, não podemos calar diante da barbárie hu-mana. É urgente a luta por dignidade e pela vida de todos e de cada um, por um mundo verdadeiramente civilizado e humano. Essa luta é nossa, “depende de mim, depende de nós”, anal, “somos todos índios”.
O caminho da paz só se faz com justiça e direitos iguais
A edicação da paz só será possível quando construída sob os alicerces sólidos e du-radouros da cultura dos direitos humanos. Dessa orma, a construção de um mundo sem guerras ou qualquer outro tipo de violência à pessoa humana, é responsabilidade
Tráfco de mu-lheres e Redes de prostituição: Uma modalidade de violência que está bastante relacionada com a globalização liberal e à mercan-tilização do corpo e da vida das mulheres é o trá-fco internacional de mulheres para redes de prosti-tuição. Segundo a ONU, o tráfco de mulheres é a terceira atividade econômica ilícita mais rentável, depois do tráfco de drogas e armas. O Brasil é um dos maiores “fornecedores” de mulheres e crianças para o tráfco com fns de exploração sexual.
escolhermos lutar pela vida, se continuarmos a desaar, mesmo em meio às maiores diculdades, a resposta será SIM. Mas, se do contrário, nos deixarmos dominar pelo medo, pelo conormismo, pelo egoísmo; se ignorarmos ou desprezarmos os direitos humanos, se os interesses particulares prevalecerem sobre o bem comum, então a resposta será NÃO. Sua escolha pode azer a dierença no destino da humanidade.
Como vimos, as leis, por si só, não mudam pessoas nem realidades, não exi-lam preconceitos nem azem regressar valores, às vezes raros como diamantes. Mas nos oerecem caminhos, pontes, acessos, instrumentos para serem garimpados. O direito é um ato em permanente construção, no qual “palavras nascem como fo-res”, como dizia Hordelin. Precisamos do cuidado, para que no terreno da existên-cia não morram as sementes sem brotar para o mundo.
Para quem acredita no que quer e luta dignamente, o que era impossível, se torna possível; o que era sonho, se torna realidade, dando lugar, neste chão da ari-dez humana, à for, ao amor, à elicidade e à satisação do sonho realizado, para que novos sonhos surjam, brotem, foresçam a partir do toque suave de nossas mãos.
Síntese do fascículo
A necessidade do cuidado com o outro e o reconhecimento dos direitos un-damentais da criança, do adolescente, da mulher, do idoso, das pessoas com deciência e dos povos indígenas são temas que merecem refexões e práticas que garantam o respeito à diversidade e o desenvolvimento de uma cultura de paz e cidadania. É preciso reconhecer que ações undamentadas em princípios de convivência são essenciais para a construção de uma sociedade democrática e livre de preconceitos. A promoção da paz é responsabilidade de todos e de cada um, por meio do exercício do respeito às dierenças e da luta pela igualdade dos direitos humanos. Anal, não pode haver paz sem respeito ao outro e às die-renças, sem a eetivação da dignidade humana, sem o exercício da solidariedade e da raternidade. Conhecer a legislação é um importante passo para o reconhe-cimento dos direitos e dos deveres de cada um, mas não é suciente. É urgente a inclusão e a equidade de oportunidade para todos, pois onde houver exclusão, segregação ou discriminação não haverá paz. A busca da igualdade e equidade nada mais é do que a busca da paz para a humanidade. Busque-a você também!
Atividades
1. A inormação é o primeiro passo na luta pela garantia dos direitos humanos.
Por isso, pesquise e conheça os principais documentos criados no Brasil e no mundo a partir da Declaração dos Direitos Humanos e refita: esses documentos
promoveram mudanças sociais visíveis aos grupos socialmente excluídos?
2. Quem são e onde estão os povos indígenas da sua região, do seu estado? Qual o
histórico de preservação de suas terras, de seus direitos?
3. Como vimos, mulheres, crianças, adolescentes, idosos e pessoas com
deciên-cia tem seus direitos assegurados por lei. Mas temos ciêndeciên-cia, também, de que muitos desses direitos não são eetivados, de ato. De que orma podemos con-tribuir para que esses grupos tenham seus direitos respeitados?
4. É possível perceber, ao seu redor, casos de violência ou discriminação contra
mulheres, crianças, adolescentes, idosos e pessoas com deciência? Se sua res-posta or sim, não tema, denuncie. Nossa omissão nos torna cúmplices. Lute-mos em avor da paz.
Referências
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PERRUSO, Camila Akemi. Gênero e Direitos Humanos. São Paulo: CDH, 2005.
Realização Apoio Cultural
Apoio
PresidenteLuciana Dummar | Coordenação do Curso Rosamaria de Medeiros Arnt | Coordenação Acadêmico-Administrativa | Ana Paula Costa Salmin|EditoraRegina Ribeiro | Editor Adjunto Raymundo Netto | Coordenador de Produção Editorial Sérgio Falcão |
Editor de Design Amaurício Cortez |Projeto Gráfco e Capas Amaurício Cortez e Welton Travassos | Ilustrações Karlson Gracie | Editoração Eletrônica Welton Travassos | Revisão Tarcila Sampaio | Catalogação na Fonte Kelly Pereira
Expediente ISBN: 978-85-7529-572-4
Autoras
Maria Aládia Brandão Silveira Guilherme: Pedagoga em Regime Especial pela Universi-dade Estadual Vale do Acaraú (Uva), graduada com habilitação em Arte e Educação Física pela Universidade Estadual do Ceará (Uece). Especialista em Gestão Escolar, pela Universidade do Estado de Santa Catarina (Udesc), Psicopedagogia, pela Faculdades Inta-CE, e Educação
Bio-cêntrica, pela Universidade Estadual do Ceará (Uece). Com experiência na Educação Inantil, inicialmente como proessora e, posteriormente, como assistente técnica pedagógica da célula de Educação Inantil da Secretaria Municipal de Educação de Acaraú, e articuladora pedagógica do Programa Nacional de Formação de Proessores de Educação Inantil (Proinantil). Minis-trou o ensino de Arte, em nível undamental e médio. Atuou como diretora e coordenadora pedagógica de escolas da rede municipal. Em 2010, atuou como proessora e diretora de turma na Escola de Educação Prossional Marta Maria Gioni de Sousa, onde, desde 2011, assume a unção de coordenadora escolar.
Maria Socorro Brandão Everton: Pedagoga em Regime Especial pela Universidade Esta-dual Vale do Acaraú (UVA); graduada em História e Filosoa pela Universidade EstaEsta-dual do Ceará (Uece). Experiência no ensino de História e Arte, em nível undamental e médio e em Nível Superior nas disciplinas de História Antiga, Medieval e História da Árica. Atuou como diretora e coordenadora pedagógica de escolas da rede municipal e como Proessora Coordena-dora da Área (PCA) de Ciências Humanas. Em 2009, atuou como proessora diretora de turma na EEEP Tomaz Pompeu de Souza Brasil, como proessora ormadora do Projeto “Proessor Aprendiz” e, desde 2010, atua coordenadora regional do Projeto “Proessor Diretor da Turma” na 3ª CREDE. Enquanto especialista em História das Culturas Aro-brasileiras, ministra orma-ções para proessores na área da Educação Étnicorracial e possui vários projetos desenvolvidos nesta área. Possui, ainda, o título de especialista em Gestão Pública pela Universidade Estadual do Ceará (Uece).
