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65
PARTE II DADOS MÍTICOS
A seguir, são apresentados os protocolos de cada sujeito, acompanhados da
análise dos dados míticos obtidos com a utilização dos instrumentos já explicitados.
Foi feita uma caracterização de cada um dos sujeitos e para alguns deles a
mestranda-pesquisadora fez observações quanto ao estado de saúde e/ou outras
particularidades consideradas relevantes para o presente estudo.
Para a aplicação do Teste AT-9 foram feitas gravações em fita cassete das
histórias criadas pelos idosos e pelas idosas a respeito de seus desenhos e de suas
respostas ao questionário. Já as histórias e as respostas ao questionário das
pessoas envolvidas na organização do asilo foram escritas por elas mesmas no
protocolo apropriado. Os protocolos do Teste AT-9 estão apresentados com:
reprodução do desenho elaborado durante a realização do Teste AT-9; transcrição
do relato da história criada para o desenho; transcrição das respostas ao
questionário; transcrição do quadro com as representações, funções e simbolismos
atribuídos pelos sujeitos a cada um dos nove elementos do teste. Em seguida, é
feita a análise do protocolo.
Para a aplicação do método da Caixa de Areia foram feitas gravações em fita
cassete das histórias criadas pelos idosos, pelas idosas e pelas pessoas envolvidas
na organização do asilo a respeito de seus cenários. É apresentada a foto do
cenário elaborado com a Caixa de Areia para cada sujeito, o respectivo relato sobre
ele e a análise.
O teste da Arquitetura Sensível, realizado oralmente, é apresentado em
66
ressignificado pelo sujeito e o simbolismo por ele atribuído a cada um deles. A
seguir, é feita a análise dos dados assim obtidos.
Para finalizar, é feita a interpretação geral dos dados míticos registrados pelos
sujeitos envolvidos nesta pesquisa como uma costura das emergências míticas
advindas da utilização dos instrumentos da pesquisa, pontuando as coincidências na
complementaridade, assim verificando, através da leitura mítica e arquetipal, o
imaginário do grupo.
Como foi afirmado anteriormente, encontrou-se dificuldade na aplicação do
Teste AT-9 para alguns idosos e idosas. Sendo assim, aqueles sujeitos para os
quais não foi possível a utilização desse instrumento, realizaram a Caixa de Areia e
o teste da Arquitetura Sensível. Seu Nê (sujeito 3) não desenhou na primeira parte
do Teste AT-9 e nem fez a Caixa de Areia, porque está praticamente cego.
Destaca-se aqui que Dona Diva (sujeito 10) fez apenas a Caixa de Areia, não tendo sido
possível a utilização dos outros instrumentos com ela porque alegou falta de tempo
para a pesquisa. Idú (sujeito 14) fez somente o Teste AT-9 e a Caixa de Areia,
porque saiu do asilo antes do término desta pesquisa. Dona Déia (sujeito 6) foi
incluída na pesquisa na categoria de idosa, apesar de ter 52 anos, porque está há
67
CAPÍTULO 1 DADOS MÍTICOS OBTIDOS COM OS INSTRUMENTOS
UTILIZADOS COM OS IDOSOS ASILADOS
1.1 Dados míticos do sujeito 1
1.1.1 Caracterização do sujeito 1
Seu Ceará, sujeito do sexo masculino, com 64 anos, solteiro, não tem religião,
cursou o ensino fundamental incompleto e estava no asilo há 11 meses no período
da pesquisa.
1.1.2 Protocolo do Teste AT-9 do sujeito 1
Seu Ceará recebeu o protocolo do Teste AT-9 e, após breves instruções
sobre o procedimento, executou o desenho mostrado na Figura 2.
68
Sobre seu desenho, contou a seguinte história:
Essa espada pode dar pro Manezinho. É para ele matar esse monstro, né? Aí esse passarinho, eu vou dar esse refúgio pra ele. Essa água é desse jumento beber. Esse fogo tem que apagar ele, né? Que é para ele não queimar o passarinho. E esse caminhão é para progredir, né? Tem o olho d´água ainda, né? O olho d´agua é para dar água para o jumento, pra ele beber aqui, porque ele tá aqui pertinho, está magro. E agora acabou, né?
Respondeu ao questionário do Teste AT-9 da seguinte forma:
A. Sobre que idéia você centrou sua composição?
“Idéia do que ia fazer. Cada uma coisa dessa, a idéia é diferente.”
B. Você foi eventualmente inspirado? Através do quê (leitura, filme, etc.)?
“Não.”
C. Entre os nove elementos do teste de sua composição, indique:
1. Os elementos essenciais em torno dos quais você construiu o desenho.
“O caminhão e o jumento.”
2. Os elementos que você teria vontade de eliminar. Por quê?
“O fogo, porque queima, né?”
D. Como acaba a cena que você imaginou?
“Falta de imaginação. Porque a pessoa na minha idade não tem mais. Na
minha idade, o pensamento é mais fraco. As idéias que a gente tinha antes já era.”
E. Se você tivesse que participar da cena composta, onde você estaria? O
que faria?
“Montado no jumento. Ia carregar farinha. Fui criado em cima de jumento,
carregando farinha.”
No Quadro 3 são mostrados a representação, a função e o simbolismo
69
Quadro 3. Representação, função e simbolismo dos elementos arquetípicos do
Teste AT-9 do sujeito 1, Seu Ceará.
Elemento A. Representado por B. Função/Papel C. Simbolizando
Queda Queda do Manezinho Quebrar o braço -
Espada Espada Combater Para o bicho não
comer ele
Refúgio Casinha do
joão-de-barro
Para o joão-de-barro criar os filhotes
É o único animal que constrói sua casa
Monstro Incrível Hulk Correr atrás do
Manezinho
Guerra
Cíclico Caminhão Progredir Vida
Personagem Manezinho Brigar Valentia
Água Olho d’água Jumento, beber água Vida/paz
Animal Jumento Para carregar farinha Animal
sagrado/sossego
Fogo Fogo Destruir Força
1.1.3 Análise do protocolo do Teste AT-9 do sujeito 1
O sujeito apresentou imaginário com estrutura sintética e tendência à
desestrutura. O duplo universo aparece no desenho, visto que em um momento o
personagem está de pé, não com a espada na mão, mas ela está próxima e em
riste, e em um outro, o personagem está deitado (queda).
No questionário do teste, o personagem, representado pelo Manezinho, tem a
função de brigar e simboliza valentia. Nessa projeção, o personagem se representa
com imaginário heróico. Em seu imaginário, apesar da fragilidade física de sua
idade, ele ainda pode tudo. Diz não ter mais “imaginação” e assume uma idéia
70
O imaginário é a arma dada ao homem para vencer o medo da morte e a
angústia do passar do tempo. O imaginário altera as percepções e nele podemos
tudo, somos o que imaginamos, quer sejamos um deus, um bandido, um herói, ou o
que quisermos, independentemente de nossas reais e temporais possibilidades. Seu
Ceará, projetado no Manezinho, é um guerreiro que briga e tem valentia, reage
contra o preestabelecido.
Na cotidianidade do asilo, Seu Ceará é um idoso que fala o que pensa e tenta
lutar. Na escuta exercida nesta pesquisa, pôde-se registrar sua fala crítica que
denuncia heroicamente: “A única coisa que eu detesto é mentira e eles mentem
demais. E eu digo a verdade. A verdade, sim, e doa a quem doer, pois sim. Eu vou
sair daqui. Se Deus quiser, eu vou sair daqui.”
Ao realizar o Teste AT-9, Seu Ceará verbalizou várias vezes que desenhar a
espada era fácil, mas a queda já era difícil. Mordia a ponta do lápis ao desenhar.
Disse que faria, então, um jumento para poder representar a queda. Enfim,
desenhou a queda, mas enfatizou: “O Manezinho escorregou, mas não caiu. [...]
Manezinho está com o pé quase dentro d´água”. Seu Ceará relutou, não querendo
perder seu ponto de apoio, não querendo admitir suas fragilidades, mas disse que
estava fraco pela idade. Esse elemento arquetípico pode representar o fim, a morte.
Está registrado no questionário do teste que Manezinho quebra o braço, e não está
simbolizado no quadro do teste, mas no desenho, que Manezinho está deitado,
caído. Ele quis eliminar a possibilidade da queda, mas está presente em seu
imaginário a angústia humana. “A significação dada à queda, no Velho Testamento,
lembra o pecado original. Cair significa perder o equilíbrio, descer, ir fundo. Lembra a
71
Esse idoso é cearense e foi caminhoneiro, um fato passado que ele traz à
lembrança com orgulho e nostalgia. Representou o elemento cíclico por um
caminhão, que tem a função de progredir e simboliza a vida dele. Falou com orgulho:
“Quarenta anos eu tenho em cima disso aqui”. Os elementos essenciais da sua
dramatização imaginada e registrada no protocolo do teste foram o caminhão
(cíclico) e o jumento (animal). De acordo com a teoria de Durand, Y. (1988), o
caminhão é um elemento cíclico que remete ao sintético. Assim, aqui está presente
a idéia de temporalidade, de ciclicidade, de movimento, ou seja, “progredir”
simbolizando positivamente “vida”, como aparece no quadro do teste.
O jumento, de acordo com Seu Ceará, tem a função utilitária de carregar
farinha e simboliza antifrasicamente animal sagrado e sossego. Este animal é
utilitário e não é violento. Seu Ceará consegue ter paz e sossego quando pensa no
animal. Naquele momento, o idoso queria ter paz. Ele pareceu se refugiar em algum
momento no jumento.
Seu Ceará veio para esse asilo após ter passado por outras instituições. O
motivo foi sua visão. Ele fez cirurgia em um dos olhos e afirmou: “[...] fiquei
enxergando. Aí, eu fiquei vendo todo mundo”. Assim, o Manezinho ainda não caiu,
ele luta heroicamente contra o “Incrível Hulk”, o monstro que “corre atrás do
Manezinho”. Existe uma guerra que ele luta, mas como termina a cena? “Falta de
imaginação”, disse o idoso, “Porque a pessoa na minha idade não tem mais. Na
minha idade, o pensamento é mais fraco. As idéias que a gente tinha antes já era”.
Vemos aqui um preconceito em relação à velhice; é a sociedade e o idoso falando
ao mesmo tempo, em um processo recursivo, as pressões do meio cósmico e social,
de acordo com Durand, G. (1997). Entretanto, mesmo assim, Seu Ceará luta nesse
72
emoções fortes. Mas, no asilo, disse que passa raiva e afirmou: “Eu só vivo
enfezado que nem uma cobra em círculo, no canto de parede”. O asilo está
encantoando Seu Ceará. Parece que esse idoso está sendo desconstruído através
da pressão do meio ambiente do asilo, mas em seu imaginário ainda pode tudo. O
elemento cobra é símbolo cíclico. Novamente, percebe-se a estrutura sintética no
imaginário desse idoso; luta heroicamente, mas se encantoa, antifrasicamente;
reclama do preestabelecido, mas quer sossego; e dissemina em dois “nós
aglutinados” as imagens.
Seu Ceará denunciou maus-tratos por parte de um funcionário e o incômodo
que aquele causava no abrigo. O presidente anterior ao atual mandou Seu Ceará
embora, mas ele não foi. Ao contrário, esse idoso ameaçou o presidente: “Joga os
meus cacos aí do lado de fora. Faz isso pra eu ver”. Com tom alto de voz, fez nova
ameaça: “Eu uma hora vou fazer uma rodinha na minha frente e vou chamar o
Estatuto do Idoso e explicar o que ocorre aqui dentro. O quê que é isso?”. Depois
acrescentou: “Já viu um leão dentro de uma jaula? Bravo, porque nega tá domando
ele? Pois é eu aqui dentro, ó”. Nesse momento, Seu Ceará assumiu a postura
heróica, mas não se esqueceu de que está preso dentro da jaula, sem poder lutar.
Porém, ao mesmo tempo, esse idoso queria estar montado no jumento,
queria estar no sossego, no animal sagrado, como ele mesmo dá o seu simbolismo.
Mas, não pode, porque quem irá defendê-lo? Deixou claro antes de fazer o teste:
“Não tenho religião e é só eu no mundo”.
O seu refúgio, a sua proteção, o seu aconchego é uma casinha de
joão-de-barro. Essa “[...] casinha serve para ele tirar os filhotes dele lá e criá os filhotes dele
aqui dentro, ó. Botar os ovos, chocar e depois tirar os bugelhinhos. Ele cria eles aí
73
pouco distante, sendo representado pela casinha de joão-de-barro, a qual serve
para o pássaro criar seus filhotes. Esta função remete à idéia de ciclicidade e
reprodução. Novamente, a estrutura sintética confirma-se neste protocolo.
A história da construção da casa do joão-de-barro é contada pelo idoso.
Aparentemente, ele estaria exemplificando “as primitividades imaginárias a respeito
do ser sólido na memória que é a casa natal”, como destaca Bachelard (1989, p. 47).
O autor afirma: “[...] na sua própria casa, na sala familiar, um sonhador de refúgio
sonha com sua cabana, com o ninho, com os cantos onde gostaria de se encolher
como animal em sua toca” (BACHELARD, 1989, p. 47). Ele imaginou o animal
representado por ele, o jumento, para ter sossego e a casinha do joão-de-barro para
representar o refúgio e o aconchego de uma casa. O olho d’água é para o jumento
beber água. Encontra-se aqui característica da estrutura mística associada ao
reflexo digestivo considerado, betcherevianamente, por Durand, G. (1997) para
propor a estrutura mística.
O elemento fogo tem a função de destruir e simboliza força. Este é o
elemento que Seu Ceará gostaria de eliminar, porque, segundo ele, queima. O fogo
é negativo na cena desse idoso. O fogo é um reforço à monstruosidade: o medo da
morte. Tem que apagar o fogo porque ele é ruim, pois é para destruir. O fogo é um
componente no imaginário dele que aumenta a angústia, a monstruosidade. Apesar
da angústia, trata-se de um protocolo positivo.
Seu protocolo apresenta laivos de desestrutura: alguns elementos no
desenho estão explodidos. Seu Ceará relatou que em sua composição “[...] cada
coisa a idéia é diferente”. Essa tendência à desestrutura pode estar se formando, se
cristalizando aos poucos no imaginário desse sujeito-autor, motivado pelo fato de ele
74
diferenciação no imaginário, além de idade, sexo e nível de instrução, é o contexto
sociocultural no qual o sujeito está inserido, ou seja, seu meio ambiente. O protocolo
desse sujeito revelou estrutura sintética sincrônica com tendência à desestrutura.
1.1.4 Caixa de Areia realizada pelo sujeito 1
Após receber o material e as instruções sobre o procedimento da Caixa de
Areia, Seu Ceará compôs o cenário mostrado na Figura 3.
Figura 3. Cenário da Caixa de Areia composto pelo sujeito 1, Seu Ceará.
Sobre seu cenário, criou a seguinte história:
75
Só isso. Contar uma história dessa vaca, desse caminhão e dessa... Mas, é meio difícil, né? Esse caminhão, eu ganhei a vida, posso dizer assim, em cima do caminhão, né? Essa vaca significa que é o símbolo do meu signo, né? E essa caranguejeira, pra mim, foi um animal de brinquedo.
1.1.5 Análise do cenário realizado na Caixa de Areia pelo sujeito 1
Novamente, o caminhão apareceu e foi colocado no centro da Caixa de Areia,
ou seja, é o motivo central de seu jardim da alma e, assim como no Teste AT-9, foi
considerado por Seu Ceará como um dos elementos essenciais em torno do qual ele
construiu seu desenho e sua dramatização. Da mesma forma, coerentemente com o
protocolo do Teste AT-9, esse sujeito simbolizou o caminhão como vida, com função
de progresso. Em discurso narrativo da Caixa de Areia afirmou: “[...] esse caminhão
é o símbolo da minha vida. Desde 1957 que eu piloto isso. Tem 42 anos pilotando
caminhão”. Símbolo da consciência, o carro representa “o conjunto de forças
cósmicas e psíquicas a conduzir, o condutor é o espírito que dirige” (CHEVALIER;
GHEERBRANT, 2001, p. 194). As reminiscências eclodem na memória de Seu
Ceará fazendo-o sonhar e relembrar: imaginando-se o jovem caminhoneiro que, com
orgulho, foi e que volta a ser nos devaneios de seu imaginário.
Em sua narração, Seu Ceará fala muito em tempo, ou seja, o cronos está
muito presente. Pode ser a estrutura sintética se apresentando, como no Teste AT-9,
na angústia do passar do tempo, que ele entrecruza e sintetiza com enxames de
imagens heróicas e antifrásicas. A consciência angustiante do herói cansado, mas
ainda devaneando, e do herói em repouso, que almeja descansar merecidamente.
A aranha é “tecelã da realidade, ela é, portanto, senhora do destino, o que
explica sua função divinatória, tão amplamente atestada ao largo do mundo
(CHEVALIER; GHEERBRANT, 2001, p. 71). A aranha parece ser um monstro lúdico
76
comprava aranha de plástico e afirmou que esta: “Tinha um negocinho que você
apertava e pulava, né? Aquele era o meu divertimento: fazer medo nos outros”. O
monstro do Teste AT-9, o Incrível Hulk, também apresenta caráter lúdico, pois o
monstro é personagem de desenho animado veiculado por revistas infantis e canais
de televisão.
Aqui não foram só as lembranças das brincadeiras passadas, mas a
influência da modernidade, da tecnologia que se misturou num bordado diferente ou
estranho a construir o imaginário antigo e moderno, mas sempre lúdico, de Seu
Ceará. A morte/perigo parece se escamotear na brincadeira, está se eufemizando
ludicamente.
Seu Ceará disse que “a aranha é um símbolo que no horóscopo significa o
signo Câncer e no chinês, ela muda, vira serpente”. Parece que este idoso tem
vontade de ser serpente. Este animal é um símbolo cíclico que remete à idéia de
mudança.
Também no centro da Caixa de Areia foi colocada uma vaca que, para Seu
Ceará, representa o seu signo de touro. “O touro evoca a idéia irresistível de força e
arrebatamento. Evoca o macho impetuoso, assim como o terrível Minotauro,
guardião do labirinto” (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2001, p. 890). Seu Ceará, que
se sente uma cobra em círculo, num canto de parede, um leão dentro de uma jaula,
luta como touro nesse asilo.
O movimento presente na Caixa de Areia desse sujeito ocorreu do centro
para o lado direito. De acordo com Ammann (2002), o lado direito é o lado ativo
atuante, direção da progressão. Então, isso parece indicar que Seu Ceará está
77
Foram três os objetos escolhidos por ele. O número três implica a união ou a
reconciliação dos opostos: tese, antítese e síntese. É um número dinâmico, que
resulta da tensão dos opostos, como na teoria do imaginário: harmonização dos
contrários na síntese disseminatória. É a média entre dois números, resolvendo a
tensão entre quaisquer dois dessemelhantes. Nesse sentido, é um símbolo de
reconciliação que soluciona um estado conflitivo, implicando um novo começo. Três
se refere à realidade tridimensional e é, pois, um número de ego, já que o ego existe
no tempo real finito; três como uma metáfora para o processo de desenvolvimento
ao longo do tempo.
O heróico de Seu Ceará foi revelado quando ele fez denúncias, expressou
sua indignação e brigou pelo seu espaço, lutando contra o preestabelecido.
Segundo esse sujeito, um funcionário da instituição maltrata os idosos e ele afirmou
em relação a isso:
Um lar tão sossegado que eu vivia. Aqui não posso. Eu só vivo rodeado de raiva e uma hora eu vou fazer uma besteira. Se não tirar esse homem daqui, vou quebrar a outra perna dele. Ele provoca demais, desde o dia que eu cheguei aqui, no dia 20 de janeiro. Em outubro, vai fazer um ano que eu estou aqui, indignado desse jeito.
Aqui, Seu Ceará se perde no tempo, ou seja, a contagem dos dias para ele se
altera. Esse idoso afirmou que estava no asilo apenas para tratamento. Existe seu
desejo de sair daquela instituição; sendo assim, o tempo fica reduzido. Outra
possibilidade é a influência do próprio meio asilar na definição do tempo.
Em seu discurso, Seu Ceará revela que o refúgio no asilo não existe. Ele não
78
1.1.6 Protocolo do teste da Arquitetura Sensível do sujeito 1
No Quadro 4 é apresentada a ressignificação do espaço asilar por Seu Ceará
com a aplicação do teste da Arquitetura Sensível.
Quadro 4. Ressignificação do espaço asilar do sujeito 1, Seu Ceará.
Elemento Espaço do asilo Significado
Queda Escada do alpendre (escada VI) Queda d’água, queda de barreira
Espada Entrada Guerra
Refúgio Travessa onde passa o fio do
alpendre
Lugar de esconder
Monstro Corredor (área II) Incrível Hulk
Cíclico Área V Prosperidade
Personagem Escada VI Ídolo
Água Área V Vida
Animal Canteiro (no canto) Anta (animal poderoso)
Fogo Canteiro (perto do pé de sapucaí) Destruição
1.1.7 Análise do protocolo do teste da Arquitetura Sensível do sujeito 1
No espaço geométrico do mapa do asilo apresentado, Seu Ceará representou
o fogo no canteiro do asilo. Nesse canteiro existe uma casa que faz parte da Santa
Casa, um hospital cujos fundos dão passagem para o asilo. É lá que os idosos são
tratados e internados quando adoecem. Seu Ceará enfatizou “é onde eu queimo as
caixas velhas, que só têm barata, coisa que não presta”. Parece que esse idoso
quer botar fogo num canteiro que dá passagem para a morte; ele aqui se desfaz da
morte, eufemizando-a. Esse hospital amedronta os idosos e, em suas falas, aparece
o medo, “[...] agora é a vez do fulano”. Assim, nesse canteiro não existe espaço para
