PRESERVAÇÃO DE IDENTIDADE HISTÓRICA: IGREJA ORTODOXA ANTIOQUINA SÃO JORGE DE BARIRI – SP

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LAURA MOZARDO CASTIGLIO

BAURU 2022

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LAURA MOZARDO CASTIGLIO

PRESERVAÇÃO DE IDENTIDADE HISTÓRICA: IGREJA ORTODOXA ANTIOQUINA SÃO JORGE DE BARIRI – SP

Projeto de pesquisa do curso de Arquitetura e Urbanismo apresentado à Pró- reitoria de Pesquisa e Pós-graduação da Universidade do Sagrado Coração, como requisito para a aprovação de Iniciação Científica, sob orientação do Prof.ª M.^aTatiana Ribeiro de Carvalho

BAURU 2022

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Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP) de acordo com ISBD

Castiglio, Laura Mozardo C351p

Preservação de identidade histórica: Igreja Ortodoxa Antioquina São Jorge de Bariri - SP / Laura Mozardo Castiglio. -- 2022.

78f. : il.

Orientadora: Prof.^a M.^a Tatiana Ribeiro de Carvalho

Monografia (Iniciação Científica em Arquitetura e Urbanismo) - Centro Universitário Sagrado Coração - UNISAGRADO - Bauru - SP

1. Identidade histórica. 2. Ortodoxia. 3. Preservação Arquitetônica. I. Carvalho, Tatiana Ribeiro de. II. Título.

Elaborado por Lidyane Silva Lima - CRB-8/9602

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Dedico este trabalho aos meus pais e aos meus irmãos.

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AGRADECIMENTOS

Agradeço primeiramente aos meus pais, Maria Inês e Marco Antônio, por toda paciência, apoio, confiança, incentivo e dedicação. Por me acompanharem do começo ao fim neste processo;

Aos meus irmãos, Lívia e Marco Antônio, por sempre estarem ao meu lado, e por me apoiarem com muito carinho e amor;

Ao meu namorado, José Renato, por todo incentivo e ajuda nesta pesquisa;

Os meus professores do curso de Arquitetura e Urbanismo no centro Universitário Sagrado Coração, por todo conhecimento e ensinamento, e que de alguma forma contribuíram neste trabalho;

À minha orientadora Tatiana, por todo apoio, dedicação, sabedoria, auxilio e atenção. Por me abrir os olhos para a raridade que temos em nossa cidade, e por me mostrar a sua importância. Agradeço por embarcar nesta jornada comigo, e por fazer com que eu me encantasse a cada descoberta sobre este patrimônio que nos rodeia;

Ao Centro Universitário do Sagrado Coração – UNISAGRADO, por essa oportunidade de trabalho. Agradeço por todo apoio, estrutura, e ensinamento que levarei comigo.

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RESUMO DA PESQUISA

Sabe-se que o Patrimônio Histórico e o Patrimônio Arquitetônico Edificado constituem parte importante da identidade de uma sociedade por revelar características, costumes, comportamentos, etc, além de servir de referência para seus descendentes diretos, e população local. Esta pesquisa é o resultado sobre os primeiros levantamentos acerca da preservação da identidade histórica da Igreja Ortodoxa Antioquina São Jorge de Bariri, que é um exemplar da cultura, memória e identidade árabe na cidade de Bariri.

Esta pesquisa objetiva iniciar um resgate de valorização Igreja enquanto edificação que representa a memória coletiva e individual para população baririense, salientar sua importância no contexto nacional - por ser o terceiro exemplar deste tipo de edificação construída no país – assim como revelar o estado de abandono e degradação atual em que a Igreja se encontra. Tal fato justifica a pertinência do presente estudo, aprofundamento e reflexão sobre o assunto, pois evidencia a importância da preservação da memória e identidade histórica no contexto local e nacional. Para tanto, a pesquisa se debruça sobre pesquisa bibliográfica, pesquisa em artigos, revistas, teses, material on- line, além de visitas técnicas in loco na Igreja em questao, assim como em visita in loco em outros exemplares deste tipo de edificação. Desta forma a pesquisa investiga, analisa, revela e salienta a importância do cuidado, manutenção e preservação do patrimônio e memória edificada.

Palavras chaves: Identidade histórica. Ortodoxia. Preservação Arquitetônica.

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ABSTRACT

It is already known that Historic Patrimonium and the built listed heritage are fundamental parts of a society because it reveals this society characteristics, costumes, behaviors, etc., besides serving as reference for your direct descendants, as well as to a local population. This research is the result of the firsts approaches about the preservation of the historical identity of São Jorge de Bariri Antiochian Orthodox Church, which is a cultural example of memory and Arabian identity in the city of Bariri. The main goal of this study is to start the process of rescuing the values of the church, while a building, which represents the collective and individual memory of the population. Furthermore, it will reinforce the church’s importance on a national level – the third example of this kind of building in the country – and emphasize the neglect state and current degradation of the scenario, looking forward to calling the attention of the importance of its appreciation, caution, and maintenance. This fact justifies the relevance of the research, deepening, and reflection of the subject, thanks to the evidence of memory and historical identity preservation in a local and national context. To achieve that, the study lies upon a bibliographic study, articles, magazines, thesis, online materials, in addition to technical visits in loco in the church and in other copies of this type of building. With that, the research investigates, analyses, and reveals the importance of care, maintenance, and preservation of built patrimonium and memory.

Key-words: Historical identity. Orthodoxy. Architectural preservation.

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LISTA DE FIGURAS

Figura 1 - Catedral Ortodoxa de São Pedro e São Paulo ... 9

Figura 2 - Mapa do Estado de São Paulo ... 11

Figura 3 - Paróquia Ortodoxa Antioquina de Nossa Senhora de Ituverava ... 12

Figura 4 - Igreja Ortodoxa Antioquina São Jorge de Bariri ... 12

Figura 5 - Paróquia Ortodoxa Antioquina São Jorge de São José do Rio Preto ... 13

Figura 6 - Paróquia Ortodoxa Antioquina São Jorge de Santos ... 13

Figura 7 - Paróquia Ortodoxa Antioquina Nossa Senhora Tsambica de Lins ... 14

Figura 8 - Antiga estrada Douradense ... 15

Figura 9 - População urbana dos municípios do estado de São Paulo ... 16

Figura 10 - Rua Sete de Setembro ... 17

Figura 11 - Antigo Hotel Oriente ... 18

Figura 12 - Posto do Calil ... 18

Figura 13 - Residência Chidid ... 19

Figura 14 - Palacete da Família Sabbag ... 20

Figura 15 - Indústria Resegue em funcionamento ... 21

Figura 16 - Pátio da Indústria Resegue hoje ... 21

Figura 17 – Pátio da Indústria Resegue hoje ... 22

Figura 18 - Residência Família Resegue ... 23

Figura 20 - Igreja Ortodoxa de Bariri em funcionamento ... 25

Figura 21 - Principais eixos da cidade ... 26

Figura 22 - Construções árabes ... 27

Figura 25 – Parede e vitrais da fachada ... 33

Figura 26 – Parede da fachada e muro de divisa ... 33

Figura 27 – Parede da fachada ... 34

Figura 28 – Coluna externa ... 35

Figura 29 – Coluna externa e parede ... 35

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Figura 30 – Desnível no acesso à igreja ... 36

Figura 31 – Parede e portas danificadas ... 37

Figura 32 – Paredes internas e colunas ... 37

Figura 33 – Portas de acesso... 38

Figura 34 – Teto do Hall de entrada ... 38

Figura 35 - Campanário ... 39

Figura 36 – Parede da nártex ... 40

Figura 37 – Detalhe da pintura original ... 41

Figura 38 – Piso e coluna do salão ... 42

Figura 39 – Piso do salão ... 42

Figura 40 - Teto da nártex ... 43

Figura 41 - Teto da nártex ... 44

Figura 42 - Teto do salão ... 44

Figura 43 - Teto da nártex e acesso do campanário ... 45

Figura 44 – Nave da Igreja ... 46

Figura 45 - Iconóstase ... 47

Figura 46 – Iconóstase e lateral direita ... 47

Figura 47 – Fundo da nave ... 48

Figura 48 – Bancos da nave... 49

Figura 49 – Teto e paredes com trincas ... 50

Figura 50 – Nave suja e empoeirada ... 50

Figura 51 - Teto da nave ... 51

Figura 52 - Teto do santuário danificado ... 52

Figura 53 - Teto do santuário ... 52

Figura 54 - Área externa ... 53

Figura 56 – Fundo da Igreja ... 55

Figura 58 - Telhado ... 56

Figura 59 – Parede externa da edificação ... 57

Figura 60 – Parede com mofos e trincas, sem reboco e sem pintura ... 57

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Figura 61 - Terreno ... 58

Figura 62 - Planta da Igreja ... 59

Figura 63 - Fachada da Catedral ... 61

Figura 64 - Fachada da Catedral ... 62

Figura 65 - Nave da Catedral ... 63

Figura 66 - Iconóstase da Catedral ... 63

Figura 67 - Detalhe do iconóstase ... 64

Figura 68 - Vitrais ... 65

Figura 69 - Arcos e colunas... 66

Figura 70 - Registro panorâmico ... 66

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SUMÁRIO

1 INTRODUÇÃO E REVISÃO DE LITERATURA ... 5

1.1 A ORTODOXIA... 7

1.2 A ORTODOXIA E OS SÍRIOS LIBANESES NO BRASIL E INTERIOR DO ESTADO DE SÃO PAULO ... 8

1.3 OS IMIGRANTES SÍRIOS-LIBANESES NO BRASIL ... 10

1.4 A ORTODOXIA E OS SÍRIOS-LIBANESES NO INTERIOR DO ESTADO DE SÃO PAULO ... 11

1.5 OS IMIGRANTES SÍRIO-LIBANESES NA CIDADE DE BARIRI E SUA INFLUÊNCIA NA CONSTRUÇÃO DA PAISAGEM URBANA DA CIDADE ... 15

1.6 A IMPORTÂNCIA DA MEMÓRIA NA CONSTRUÇÃO DA PAISAGEM URBANA ... 27

2 MATERIAIS E MÉTODOS ... 31

3 RESULTADOS ... 31

3.1 REGISTRO FOTOGRÁFICO ... 32

3.2 REPRESENTAÇÃO GRÁFICA DA IGREJA ... 59

3.3 ANÁLISE DA IGREJA ORTODOXA DE SÃO PAULO: COMPARAÇÃO COM A IGREJA ORTODOXA DE BARIRI ... 60

4 DISCUSSÃO DOS RESULTADOS ... 67

5 CONSIDERAÇÕES FINAIS ... 68

REFERÊNCIAS ... 69

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1 INTRODUÇÃO E REVISÃO DE LITERATURA

Enquanto patrimônio edificado que compõe a paisagem urbana da cidade de Bariri, a Igreja Ortodoxa nos faz refletir sobre a importância do cuidado com o legado deixado pelos árabes na cidade, além de nos alertar sobre a necessidade de preservação da história e arquitetura deste tipo de edificação, enquanto patrimônio histórico e arquitetônico para a geração presente e futura.

De acordo com o site Instituto da Cultura Árabe, em 2005, a Associação Cultural Brasil-Líbano (ACBL) foi a primeira instituição a comemorar os 125 anos da imigração libanesa no Brasil. Porém a mesma fonte relata que há registros de árabes na tripulação de Cabral, em 1500, e que a presença deles no Brasil também é constatada durante o período colonial.

Outra informação importante nos é trazida pelo site Conselho Federal de Administração que estimou - de acordo com o Ministério das Relações Exteriores de 2015 - que há entre 7 milhões e 10 milhões de nativos e descendentes árabes vivendo no Brasil. Diante desses dados nota-se que a relação entre árabes e brasileiros é estreita e longínqua.

Ao longo desses anos muitas referências, de raízes árabes, podem ser observadas na cultura brasileira seja na forma de vida, costumes, gastronomia e arquitetura, o que testemunha a abundância da relação entre árabes e brasileiros.

Em se tratando de arquitetura, é importante salientar algumas considerações de Choay (c1925), sobre o significado de patrimônio edificado:

Patrimônio histórico. A expressão designa um fundo destinado ao usufruto de uma comunidade alargada a dimensões planetárias e constituído pela acumulação contínua de uma diversidade de objetos que congregam a sua pertença comum ao passado: obras e obras-primas das belas-artes e das artes aplicadas, trabalhos e produtos de todos os saberes e conhecimentos humanos [...] (CHOAY, 1925, p. 11).

Tomando como premissa o ponto de vista explicitado pelo autor, o objeto desta pesquisa, observa-se que a Igreja Ortodoxa Antioquina São Jorge de Bariri apresenta valor singular enquanto patrimônio edificado na cidade, consistindo em um exemplar robusto e catalisador de saberes, símbolos e referências.

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A edificação em questão é formada por um conjunto de valores, representatividade e identidade para famílias e os habitantes de Bariri, em especial a comunidade árabe. O patrimônio histórico, conforme a afirmação abaixo do autor, é inquestionável e ao mesmo tempo incontestável.

O culto prestado hoje em dia ao patrimônio histórico exige, pois, mais do que uma verificação de prazer. Existe um questionar, uma vez que ele é o revelador, negligenciado e, contudo, incontestável, de um estado da sociedade e das questões que nela existem. (CHOAY, 1925, p. 12)

Dessa forma, a Igreja analisada é resultado de todo uma bagagem histórica e cultural que representa o estado da sociedade de uma época importante da cidade de Bariri e que está atualmente em estado de degradação.

Diante do exposto considera-se que a justificativa desta pesquisa se dá no âmbito acadêmico, prático e científico uma vez que a presente pesquisa investiga a influência da cultura árabe na cidade de Bariri, interior de São Paulo, evidencia a importância da Igreja Ortodoxa Antioquina São Jorge, como edificação de relevância no contexto local e nacional, além de testemunhar o estado de abandono em que ela se encontra na atualidade.

Perante a condição atual de abandono e degradação em que a Igreja se encontra - disponibilizado no Tópico 3.1 desta pesquisa –, verifica-se a urgente demanda por manutenção e resgate da história desta edificação. Parte-se da hipótese de que Bariri possui um bem único, raro, de valor identitário, histórico, patrimonial, que constitui a paisagem urbana da cidade e que testemunha a contribuição da cultura árabe na cidade e na sociedade baririense, desta forma é essencial que este exemplar da cultura e arquitetura árabe na cidade seja preservado.

Objetiva-se com esta pesquisa iniciar um levantamento para o resgate e valorização da importância histórica e identitária desta edificação enquanto patrimônio histórico e arquitetônico. Neste sentido se faz essencial reunir sua história, contexto local, material iconográfico e demais informações que documentem e salientem sua importância - principalmente para as gerações futuras- enquanto parte relevante da história da cidade.

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1.1 A ORTODOXIA

De acordo com Loiacono (c2015), a Igreja Ortodoxa é constituída como a doutrina de Cristo, que a partir do ano 33, foi denominada Ortodoxa.

De acordo com o mesmo autor, há uma ruptura definitiva entre as partes oriental e ocidental da comunidade ortodoxa, até então considerada una, em 1054 e 1204. O mesmo autor alega que a ruptura ocorreu por questões culturais, dogmáticas, disciplinares, litúrgicas e políticas, além disso, os nomes das igrejas que conhecemos hoje, surgiram nesse período.

Segundo Loiacono (c2015), o lado ocidental passou a se chamar Igreja Católica Apostólica Romana, e o lado oriental, de Igreja Católica Apostólica Ortodoxa Grega, que tem sua origem no termo grego orthodoxia, e é traduzida como “doutrina reta”, ou seja, o ensinamento deixado por Cristo, sem intervenções no conteúdo da Sagrada Escritura.

Sobre esta cisão, Georges El Hajj (c1971), em sua obra “A Igreja Ortodoxa no Mundo”, revela:

“[…] devemos evidenciar que a Igreja Ortodoxa nunca se separou de nenhuma outra Igreja. Ela permanece em linha reta desde Nosso Senhor Jesus Cristo e seus Apóstolos. Jamais se afastou, através dos séculos, da autêntica e verdadeira doutrina ensinada pelo Divino Mestre. Dela separaram-se outras Igrejas, mas ela não se apartou de ninguém ou da linha reta traçada por Jesus Cristo. A Igreja Ortodoxa é uma, ontem, hoje e amanhã – é sempre a mesma”

(EL HAIJ, 1971, p. 63).

Diante do exposto, nota-se que ainda de acordo com Loiacono (c2015), a essência da Igreja Ortodoxa sempre foi e continuará a mesma, o que diferencia suas vertentes são alguns pontos, tais como a primazia papal, que consiste na suprema autoridade e poder do Bispo de Roma, salientada pela vertente Católica Apostólica Romana, que de acordo com o autor, diferem dos ortodoxos - que rejeitam uma autoridade total - embora reconheçam o papa como o Bispo de Roma e o primeiro da cristandade.

Como disposto no site Diferença, na Igreja Ortodoxa, o cargo mais alto da hierarquia é a do Patriarca de Constantinopla - que assim como o papa, é o símbolo de unidade da igreja – contudo, diferentemente da Igreja Católica Romana, que tem sua sede no Vaticano, a Igreja Ortodoxa acrescenta ao seu nome, a localidade onde se

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encontra. Tem -se assim a Igreja Ortodoxa Russa, sob jurisdição do Patriarca de Moscou, Igreja Ortodoxa Romena - dirigida pelo Patriarca da Romênia - e assim por diante.

Desta forma todas as igrejas pertencem a mesma vertente, embora com líderes diferentes. E os patriarcas agem somente em sua jurisdição, sem poder interferir na jurisdição alheia.

1.2 A ORTODOXIA E OS SÍRIOS LIBANESES NO BRASIL E INTERIOR DO ESTADO DE SÃO PAULO

Segundo Loiacono (c2015), a Igreja Ortodoxa na América Latina, principalmente no Brasil, está presente em numerosas paróquias oriundas de vários patriarcados diferentes, como por exemplo as paróquias de imigração, que estão canonicamente ligadas ao Patriarcado Ecumênico, ou seja, Patriarcado Ecumênico de Constantinopla ou Igreja Ortodoxa de Constantinopla.

O site Igreja Ortodoxa Antioquina (c2020), o historiador Yacoub Audat atesta que os imigrantes trouxeram com eles para o Brasil, a herança espiritual dos seus antepassados: a ortodoxia.

Loiacono (c2015), ainda nos revela que em São Paulo - na região central - existem representações importantíssimas desta igreja, como a Catedral de São Pedro e São Paulo, também denominada Catedral Ortodoxa Grega de São Paulo, e também conhecida como Catedral Ortodoxa Antioquina (Figura 1).

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Figura 1 - Catedral Ortodoxa de São Pedro e São Paulo

. Fonte: Elaborada pela autora, 2021

Esta Catedral foi primeira Igreja Antioquina da cidade metropolitana, construída em 1904 e atende à comunidade sírio-libanesa paulista mantendo também uma instituição de ensino e asilo para idosos.

Além desta Catedral há outras representações, como a Catedral de São Nicolau, também denominada Catedral Ortodoxa de São Nicolau, a de Santos, e outras ainda no interior paulista.

É importante ressaltar que há outros exemplares destas paróquias distribuídas por alguns estados brasileiros como Rio de Janeiro, Brasília, Curitiba, Belo Horizonte, Goiânia e Guaxupé, porém algumas destas já não estão em funcionamento.

Segundo o site Ecclesia (c2020), por a razões administrativas, a Igreja foi organizada em distritos eclesiásticos tais como Roma, Constantinopla, Antioquia, Alexandria e Jerusalém, e o patriarcado de Antioquia foi o mais proeminente dos patriarcados citados.

Diante disso assume-se que a presença das igrejas Ortodoxas Antionquina no Brasil realmente reflete a importância e abrangência deste patriarcado no país.

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1.3 OS IMIGRANTES SÍRIOS-LIBANESES NO BRASIL

Conforme atesta Poubel (c2020), o primeiro navio com libaneses saindo de Beirute em direção ao Brasil, é considerado o marco do início oficial da imigração libanesa no país.

A autora afirma que as principais causas da imigração foram questões de natureza econômica, política e religiosa, principalmente porque havia uma grande quantidade de libaneses cristãos fugindo do domínio muçulmano do Império Otomano. De acordo com o site Igreja Ortodoxa Antioquina (c2020), o historiador Yacoub Audat, ressalta no livro

"Os árabes na América do Sul”, que os imigrantes árabes vieram para o Brasil em busca de uma vida melhor e concorda com as hipóteses de perseguições do Império Otomano (Turco) contra os cristãos em 1860, e acrescenta que este ano foi de trágicos acontecimentos.

São Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Pará e Goiás foram os estados que tiveram o maior número de entrada de imigrantes libaneses.

Ainda segundo Poubel (c2020), a presença das Igrejas Ortodoxas Antioquina no Brasil – principalmente no interior de São Paulo – revelam os locais onde a colônia dos sírio libaneses tiveram maior projeção e se fez mais presente. E por conta do domínio do Império Turco Otomano, a entrada de sírios e libaneses se deu, até 1892, com passaportes turcos.

A autora nos revela que entre os anos de 1893 e 1926, os imigrantes foram classificavam como sírios e que a entrada com passaporte libanês, no país, se deu a partir do ano de 1926.

Por essa razão a mesma autora afirma que devido a entrada inicial no país com passaporte turco, até hoje é comum a referência de árabes e seus descendentes, como

“turcos”.

Segundo a escritora, enquanto a maioria dos imigrantes que vieram para o Brasil foram trabalhar na área rural - estimulados principalmente pelo governo, devido a substituição de mão-de-obra escrava - os sírios e libaneses se fixaram nas cidades dedicando-se às atividades comerciais.

Tem início assim a entrada dos imigrantes no interior do estado de São Paulo.

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1.4 A ORTODOXIA E OS SÍRIOS-LIBANESES NO INTERIOR DO ESTADO DE SÃO PAULO

No interior do estado de São Paulo, nota-se através do mapa (Figura 2) o local por onde os árabes passaram e deixaram seus registros.

Figura 2 - Mapa do Estado de São Paulo

Fonte: Elaborada pela autora através do Google Earth Pro, 2021

Na cidade de Ituverava, encontra-se um exemplar da Igreja Ortodoxa Antioquina, – datado de 1925 (Figura 3). Em Bariri, tem-se a Paróquia Ortodoxa Antioquina São Jorge de Bariri - datado de 1933 (Figura 4), e em São José do Rio Preto a Paróquia Ortodoxa Antioquina São Jorge de São José do Rio Preto - datado de 1936 (Figura 5).

Em Santos, tem-se a Paróquia Ortodoxa Antioquina São Jorge de Santos - datando de 1952 (Figura 6).

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Figura 3 - Paróquia Ortodoxa Antioquina de Nossa Senhora de Ituverava

Fonte: Site Catedral Ortodoxa, c2022

Figura 4 - Igreja Ortodoxa Antioquina São Jorge de Bariri

Fonte: Elaborada pela autora, 2022

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Figura 5 - Paróquia Ortodoxa Antioquina São Jorge de São José do Rio Preto

Fonte: Catedral Ortodoxa, c2022

Figura 6 - Paróquia Ortodoxa Antioquina São Jorge de Santos

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Em Lins, encontra-se a Paróquia Ortodoxa Antioquina Nossa Senhora Tsambica de Lins 1957 (Figura 7), e em Campinas, tem-se a Comunidade Ortodoxa Antioquina de Campinas e Piracicaba (sem registro de data encontrado).

Figura 7 - Paróquia Ortodoxa Antioquina Nossa Senhora Tsambica de Lins

Diante das figuras expostas pôde-se notar que no estado de São Paulo os árabes se fizeram presentes principalmente no centro-oeste do estado, e a presença destes ocorreu em pequenas cidades interioranas, como Ituverava, Bariri e Lins, e grandes cidades como, cidades como Campinas, Santos e São José do Rio Preto.

De forma sucinta e pragmática pode-se notar externamente, ao observar as figuras das fachadas acima, a familiaridade e repetição de alguns traços tais como, a presença de janelas em arco¹ elíptico² ou arco em ogiva³ assim como os vitrais coloridos presentes

1 O termo arco que vem do latim arcus, designa um elemento construtivo em curva, geralmente em alvenaria, que emoldura a parte superior de um vão (abertura, passagem) ou reentrância suportando o peso vertical em que se encontra. (BARISON, 2005)

2 O arco elíptico forma uma elipse quando se curva. (SAPIENTIA, c2022)

3 O arco de orgiva funciona como estrutura para esqueleto da abóbada cruzando-se com outro no centro (chave) distribuindo o peso até aos pilares de apoio. (BARISON, 2005)

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em todas as igrejas; a presença de volumes na fachada que abrigam - ou sugerem - a existência de campanário em quatro das igrejas mostradas (Figuras 3, 4, 5, 6 e 7 respectivamente), o crucifixo no topo; o volume saliente na fachada (avanço) - marcando a porta principal - em relação ao restante da edificação.

Tais elementos dialogam e ressaltam a origem da arquitetura remetendo a uma cultura forte e bastante peculiar.

1.5 OS IMIGRANTES SÍRIO-LIBANESES NA CIDADE DE BARIRI E SUA INFLUÊNCIA NA CONSTRUÇÃO DA PAISAGEM URBANA DA CIDADE

Um dos fatores que atraíram os imigrantes sírio-libaneses para cidade, segundo Zanotti (c1988), foi a implantação dos trilhos da Douradense, que ocorreu em 1910, como mostra a Figura 8.

De acordo com o autor, os sírios chegaram em Bariri por volta dos anos de 1905 – 1910, e com eles, veio a experiência do comércio e sua cultura.

Figura 8 - Antiga estrada Douradense

Fonte: Memórias de Bariri, (c2019)

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Segundo os boletins fornecidos pelo Serviço de Imigração e Colonização publicado em 1941 (Secretária da Agricultura, Indústria e Comércio. São Paulo.

Dezembro. 1941. Nº4), o maior fluxo de imigrantes na cidade de Bariri, ocorreu entre 1916 e 1917, período que coincide com a Primeira Guerra Mundial (1914-1917).

Contudo, segundo Zanotti (c1988), embora não seja a mais numerosa, a colônia síria juntamente com a italiana representaram as maiores expressões de imigrantes em Bariri, devido aos seus traços culturais, havendo até certa até certa rivalidade entre ambos povos.

Em 1934, de acordo o mesmo autor, nos municípios do Estado de São Paulo, a população italiana continuava a mais numerosa, e em seguida vinha a população de sírios e espanhóis, que se destacavam com uma pequena diferença entre elas, conforme mostra a tabela abaixo (Figura 9).

Figura 9 - População urbana dos municípios do estado de São Paulo

Fonte: Bariri, o café e a república, (c1988)

A colônia síria começou a se espalhar por um dos principais eixos comerciais da cidade de Bariri, a Rua Sete de Setembro, fato este que justifica a presença de inúmeras construções árabes localizadas neste eixo e ao redor dele, como mostra a Figura 10.

A mesma Figura mostra o antigo Hotel Oriente (número 1), edifício de cor amarela, situado a direita da imagem, de origem árabe e datado de 1934. Vale salientar que o

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Hotel Oriente, se trata de uma edificação utilizada pelo último pároco da Igreja Ortodoxa Antioquina São Jorge de Bariri, o padre Joao Eid. E a título de conhecimento vale destacar que tal edificação já abarcou desde função hospitalar até função escolar.

A Figura 10 mostra ainda, em azul, do lado esquerdo, o antigo posto de combustível (número 2), pertencente a outra família árabe tradicional na cidade, a família de Calil Jabur.

O edifício de número 3, apresentado na Figura 10 também é de origem árabe.

Figura 10 - Rua Sete de Setembro

O Hotel Oriente (Figura 11), é uma edificação de extrema importância histórica para a cidade de Bariri, segundo Cava (2017).

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Figura 11 - Antigo Hotel Oriente

Vale salientar que todas as edificações se caracterizam pelo uso comercial, como observa-se através dos grandes acessos facilitando o acesso das pessoas à edificação.

A Figura 12, apresenta a fachada do posto de combustível mencionado acima.

Figura 12 - Posto do Calil

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A mesma rua ainda possui a residência da família Chidid (Figura 13), também pertencente à família árabes, datando de 1934.

Figura 13 - Residência Chidid

A Rua Sete de Setembro, se localiza no centro do município, e se constitui por uma via de constante fluxo e um importante eixo de ligação da cidade - que dá acesso à área rural próxima a cidade - conectando dois extremos do município, e se consolidou como importante foco comercial de Bariri. Este fato confirma a hipótese atestada por Zanotti (c1988) de que os libaneses se fixaram nas cidades dedicando-se às atividades comerciais.

Um pouco mais a frente, ainda na Rua Sete de Setembro, se encontra o Palacete da Família Sabbag (Figura 14), de uso residencial, na parte superior e comercial no térreo, local onde se davam os encontros semanais da comunidade árabe da cidade.

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Figura 14 - Palacete da Família Sabbag

Paralelamente à rua Sete de Setembro, tem-se a Rua Antônio de Queirós, e no entroncamento desta com a Avenida Claudionor Barbieri se localizava-se a antiga indústria de óleos vegetais, a Resegue, (Figura 15).

A partir do momento que a indústria parou de funcionar, o descaso e abandono com a mesma só aumentou.

A Figura 15 é um registro do estado da indústria durante seu funcionamento, já as Figura 16 e 17 registram a situação em que o local se encontra atualmente.

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Figura 15 - Indústria Resegue em funcionamento

Fonte: Felipe Zene Motta, 2010

Figura 16 - Pátio da Indústria Resegue hoje

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Figura 17 – Pátio da Indústria Resegue hoje

Outra via de suma importância para cidade é a Avenida XV de Novembro, que se trata do principal eixo de acesso para o município.

Nesta via, localizada na região central da cidade, encontra-se a residência da Família Resegue (Figura 18), também de origem árabe, e que há anos está desocupada.

Segundo Motta (2010), em 1947 a Família Resegue foi a fundadora da Indústria Resegue de Óleos Vegetais de Bariri, já mencionada anteriormente. Sua produção de óleo de soja e mamona teve importância em âmbito nacional e municipal, sendo a maior fonte geradora de emprego para a população baririense.

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Figura 18 - Residência Família Resegue

Tais edificações são somente alguns exemplares da contribuição da comunidade árabe na constituição da paisagem urbana baririense.

Zanotti (c1988) descreve a constituição da paisagem de Bariri sob a influência da comunidade árabe, como segue:

A colônia síria também se movimentou para a construção da sede social da

“Sociedade Beneficente Syria” e da igreja ortodoxa que segundo o jornal da época era a segunda maior do estado. O terreno situado à avenida João Lemos foi adquirido em 1926, onde já estava prevista a construção da igreja e de uma sede sócia. A igreja em estilo otomano foi concluída em fins de 1928. Faziam parte da Comissão responsável pelas obras do conjunto os senhores Salin Sabbag – presidente; Neme Abussamra – vice-presidente; Jorge Sabbag – 1º secretário; Mestre de ordem – Salin Jabur. (ZANOTTI, 1988, p. 64).

Segundo a descrição acima, tem-se assim a Igreja Ortodoxa Antioquina São Jorge de Bariri (Figura 19), construída em uma via perpendicular à rua Sete de Setembro, a Avenida João Lemos (identificada na Figura 20).

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Conforme citação de Zanotti (c1988), sobre a Igreja Ortodoxa Antioquina São Jorge, é importante notar que tais edificações demonstram as intenções dos imigrantes sírio-libaneses na cidade, tanto para o desenvolvimento do comércio, quanto para a consolidação de diversos edifícios que marcaram a história do município e ainda hoje compõem a paisagem urbana de Bariri.

Além da Figura 19, registro atual da Igreja, tem-se uma fotografia da Igreja ainda em uso, pertencente ao acervo pessoal de Cava (2022), a Figura 20.

A foto é datada de dezembro de 1940 e retrata o momento em que os sírios- libaneses de Bariri, receberam a visita de Dom Teodócio Samolovitsch, Bispo da Igreja Russa de São Paulo, segundo Cava (2022).

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Figura 20 - Igreja Ortodoxa de Bariri em funcionamento

Fonte: Zenni, 1940

A seguir, a Figura 21 evidencia as principais vias da cidade assim como a localização da Igreja Ortodoxa no município e a Industria Resegue:

(33)

Figura 21 - Principais eixos da cidade

Assim, as construções dos árabes começam a compor a paisagem urbana da cidade de Bariri, conforme a Figura 22 a seguir que ilustra somente algumas delas.

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Figura 22 - Construções árabes

1.6 A IMPORTÂNCIA DA MEMÓRIA NA CONSTRUÇÃO DA PAISAGEM URBANA

Sobre a importância da construção da paisagem urbana para as cidades, Rolnik (c1988) afirma:

O próprio espaço urbano se encarrega de contar parte de sua história. A arquitetura, esta natureza fabricada, na perenidade de seus materiais tem esse dom de durar, permanecer, legar ao tempo os vestígios de sua existência. Por isso, além de continente das experiências humanas, a cidade é também um registro, uma escrita, uma materialização da sua própria história. (ROLNIK, 1988, p. 9)

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Assim a autora afirma que o ambiente urbano construído conta a história da cidade em si. A partir disso, pode – se concluir, que o que é construído deve ser preservado para permanecer.

Neste mesmo sentido, Maia (2003) afirma: “Preservar é a palavra-chave quando se pensa em memória, e remete à ideia de proteção, cuidado, respeito”. Dessa forma, fica evidente que preservar um bem imóvel, no caso o objeto central desta pesquisa, a Igreja Ortodoxa Antioquina São Jorge de Bariri, significa resgatar a memória da cidade, e ao mesmo tempo enaltecer a cultura que a edificou.

Sobre a importância de patrimônio o autor ainda afirma:

É o testemunho vivo da herança cultural de gerações passadas que exerce papel fundamental no momento presente e se projeta para o futuro, transmitindo as gerações por vir, as referências de um tempo e espaço singulares, que jamais serão revividos, mas revisitados, criando consciência da intercomunicabilidade da história (MAIA, 2003, p.1).

Sendo assim, é importante ressaltar também a afirmação de Le Goff (c2003), que considera o passado como “[...] uma construção e uma reinterpretação constante e tem um futuro que é parte integrante e significativa da história” (LE GOFF, 2003, p. 25).

Diante destes pareceres, e estabelecendo uma analogia entre as duas asserções, observa-se que ambos concordam que a história é fundamental para a construção do futuro. Assim pode-se afirmar que preservar um edifício é contribuir com o legado para o futuro.

Halbwachs (c1950) salienta outro ponto importante ao afirmar que a memória humana só pode funcionar dentro de um contexto coletivo, onde vários grupos de pessoas possuem distintas memórias coletivas, que por sua vez dão origem a diferentes modos de comportamento, cada um com suas peculiaridades. Assim, a formação da memória de uma sociedade se dá pela junção de vários fatores, e estes quando unidos formam a identidade e referência do local.

Ao se atentar para este fato pode-se afirmar a preservação do patrimônio edificado é essencial para a história da cidade e para sua sociedade.

Diante do exposto e, ao observar as Figuras 23 e 24 da Igreja Ortodoxa externamente, é perceptível notar o descuido e abano da edificação e do seu jardim frontal. A demanda pela manutenção de sua pintura e reparos externos urgem uma ação

(36)

cuidados. Nota-se ainda a presença de vidraças quebradas, além de documentar o estado de precariedade e de degradação atual da igreja.

(37)

Além de documentar a negligenciada situação de abandono da Igreja externamente, tais figuras nos induzem-nos a questionarmo-nos como estão as condições internas da edificação, ponto este que será analisado adiante nesta investigação.

(38)

2 MATERIAIS E MÉTODOS

Para a elaboração deste trabalho foi necessária uma pesquisa histórica e bibliográfica, assim como pesquisas em material on-line, artigos para entender a influência árabe no país, no estado e principalmente no município de Bariri. Fez-se necessário explorar a analisar a pertinência da preservação de edificações no contexto urbano, assim como as formas de intervenção nestes, fundamentando o arcabouço teórico. Realizou-se ainda visitas in loco para levantamento fotográfico ilustrando a implantação da edificação e atual situação construtiva da igreja assim como visita técnica em outro exemplo deste tipo de edificação, na cidade de São Paulo.

3 RESULTADOS

A pesquisa teve início em fevereiro de 2021. Através desta pesquisa foi possível identificar outras paróquias, de origem árabe, no interior do estado de São Paulo, fatos que registraram a presença e passagem dos árabes pelo território brasileiro, além de servirem como referencial para análise das fachadas, volumetrias e disposição internas das edificações deste tipo.

Foram realizadas pesquisas em sites, artigos, livros, registros fotográficos e visita in loco na Igreja Ortodoxa para avaliar a atual situação em que a Igreja Ortodoxa se encontra no presente momento.

Realizou-se ainda um levantamento da paisagem urbana construída pelos árabes na cidade, que objetivaram ressaltar a importância sua contribuição e importância na cidade.

O resultado obtido até o momento evidenciou que Bariri conta com a influência de diversas culturas, tais como italiana, espanhola, portuguesa, alemã, japonesa, síria entre outras, e que a cultura síria se faz presente de diversas formas na cidade, principalmente no que diz respeito à paisagem urbana construída e gastronomia.

Até o momento pode se concluir que um dos maiores seus expoentes construídos e que compõe a paisagem urbana da cidade de Bariri, a Igreja Ortodoxa, está em estado

(39)

de degradação e tal fato salienta o descaso com o patrimônio edificado e com a história local.

Durante a visita in loco na Igreja Ortodoxa observou-se que há rachaduras na parte externa do edifício, que a pintura externa demanda manutenção, que o jardim está descuidado e abandonado, além de apresentar vidraças quebradas e precariedade interna da edificação, principalmente ao que concerne ao forro e isso poderá comprometer de forma significativa a disposição interna da igreja.

Foi realizada nova visita in loco, para levantamento de medidas internas e verificação da situação atual interna de forma mais detalhada. A medição da edificação foi essencial pois permitiu a elaboração das peças gráficas do edifício; planta, cortes e elevação do edifício, uma vez que não foi encontrado nenhum resquício de plantas, cortes e elevações originais da edificação.

3.1 REGISTRO FOTOGRÁFICO

A visita in loco foi realizada no dia 22 de maio de 2022, das onze horas da manhã ao meio-dia.

Nesta visita realizou-se registros fotográficos internos e externos visando documentar o atual estado da Igreja.

Durante a visita, foram analisados e registrados detalhes da edificação, tais como suas principais características arquitetônicas, e pequenos detalhes que foram se modificando ao longo do tempo.

As Figuras 25 e 26 registram as patologias identificadas na fachada da edificação, tais como trincas; pulverulência⁴ do reboco (provocada por umidade); desgaste da pintura; mofos; ausência ou danificação de seus vitrais.

4 Descolamento da película de tinta juntamente com a argamassa que se decompõe com facilidade.

(BARROS et. al., 1997)

(40)

Figura 25 – Parede e vitrais da fachada

Figura 26 – Parede da fachada e muro de divisa

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A Figura 27, registra outro ângulo da fachada com os mesmos problemas: trincas;

pulverulência do reboco; desgaste da pintura; mofos.

Figura 27 – Parede da fachada

Os pilares externos também se encontram danificados, demandando reparos, como mostram as Figuras 28 e 29.

(42)

Figura 28 – Coluna externa

Figura 29 – Coluna externa e parede

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A Figura 30 além de registrar a situação das paredes e colunas da fachada, também salienta o desnível para acesso à igreja, o que a torna inacessível para pessoas em cadeira de rodas e/ou mobilidade reduzida.

Figura 30 – Desnível no acesso à igreja

As paredes internas e externas salientes na fachada, identificada na Figura 30, – também definido como hall de entrada - estão tomadas por bolhas, provenientes de infiltrações externas, mofos (provenientes das infiltrações), trincas, pintura desgastada, falta de reboco.

A porta de acesso à igreja esta descascada e com a pintura demandando manutenção, (Figuras 31, 32, 33 e 34).

(44)

Figura 31 – Parede e portas danificadas

Figura 32 – Paredes internas e colunas

(45)

Figura 33 – Portas de acesso

Figura 34 – Teto do Hall de entrada

(46)

O campanário, parte superior do hall de entrada, também se encontra condenado, como observa-se na Figura 35. A presença de mofos, bolhas, trincas, pintura desgastada e vão com requadro de madeira estufado também é evidente.

Figura 35 - Campanário

A partir da Figura 36 tem-se início ao registro fotográfico referente ao interior da Igreja.

Vale ressaltar que a Igreja já foi alvo de furtos durante este período de aproximadamente 29 anos em que se encontra fechada. Em entrevista para o G1, Ibrahim afirma que durante este período, castiçais, o lustre, utensílios de valor histórico e fiação elétrica foram levadas. (G1 Bauru e Marília, 2018)

Começando pela nártex⁵, considerada também como o salão da Igreja, nota-se que as paredes se encontram sujas e com trincas.

5 É a zona de entrada da igreja, é a ligação da parte externa com a parte interna.

(ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, 2007.

(47)

Além disso, no canto direito superior da imagem, destacado em vermelho, observa-se a pintura original da parede.

Figura 36 – Parede da nártex

Na imagem seguinte, Figura 37, há um registro mais próximo deste detalhe destacado em vermelho na Figura anterior.

Pode-se observar, que esta foi a primeira pintura da parede, feita a mão, mas que foi coberta por algo que a escondia. Ao lado desta pintura, observa-se que houve a aplicação de uma segunda tinta, cobrindo a pintura original.

(48)

Figura 37 – Detalhe da pintura original

Em um dos cantos deste ambiente há um pilar onde observa-se trincas (destacado em vermelho na Figura 38) e ausência de reboco.

As paredes também se encontram com trincas; umidade; proveniente de infiltrações externas e com a pintura desgastada.

Ademais, o piso do salão encontra-se com marcas d´água e danificado em alguns pontos. (Figura 38 e 39)

(49)

Figura 38 – Piso e coluna do salão

Figura 39 – Piso do salão

(50)

O forro do salão, em estuque, apresenta grandes infiltrações o que aponta para possíveis telhas danificados.

A pintura existente encontra-se deteriorada, e pela presença das correntes penduradas no teto, pode-se afirmar que haviam lustres, mas que estas não se encontram mais no local, (Figuras 40, 41, 42 e 43).

Figura 40 - Teto da nártex

(51)

Figura 41 - Teto da nártex

Figura 42 - Teto do salão

(52)

Figura 43 - Teto da nártex e acesso do campanário

Na Figura 43, observa-se destacado na imagem, o acesso ao campanário que também se encontra deteriorado. Nota-se que não há nenhuma escada ou elemento estrutural que possibilite o acesso à parte superior da Igreja.

A Figura 44 é formada pela nave⁶ da Igreja – onde as pessoas possivelmente encontravam-se durante os cultos.

É nítido o descaso e abandono ao visitar o local. Há manchas nas paredes e no teto; teto danificado; ausência dos lustres; ambiente sujo, e descuidado.

6A nave é o corpo principal da igreja onde as pessoas se encontram durante os cultos. (R7, 2020)

(53)

Figura 44 – Nave da Igreja

As Figuras 45 e 46, representam o iconóstase⁷ - parede de divisa (coberta por ícones) entre a nave e o santuário.

7 É uma parede, ornada de ícones. Os santos (ícones no iconóstase) formam uma unidade artística, lógica e harmônica. A grande veneração dos santos na Igreja Oriental veio a criar a iconóstase. (FASBAM, c2021)

(54)

Figura 45 - Iconóstase

Figura 46 – Iconóstase e lateral direita

(55)

As Figuras 47 e 48 evidenciam o teto e os bancos da nave.

Figura 47 – Fundo da nave

(56)

Figura 48 – Bancos da nave

Nota-se nesta Figura, teto danificado e constante presença de trincas tanto no teto quanto nas paredes. (Figura 49)

(57)

Figura 49 – Teto e paredes com trincas

O descaso é evidenciado também pela sujeira em que o interior se encontra, (Figura 50).

Figura 50 – Nave suja e empoeirada

(58)

A Figura 51, é um registro mais próximo das trincas presentes no teto.

Além disso, nota-se a ausência deste, envolto por rachaduras e infiltrações.

Figura 51 - Teto da nave

A parte posterior da nave também se encontra condições ruins, como nota-se nas (Figuras 52 e 53).

(59)

Figura 52 - Teto do santuário danificado

Figura 53 - Teto do santuário

(60)

A seguir, tem-se o registro da parte externa da Igreja (Figura 54).

Observa-se nesta imagem a parede da lateral da igreja e os banheiros (aos fundos) danificados, com a presença nítida de rachaduras, infiltrações e mofos. Nota-se também o chão com as mesmas deficiências que as paredes.

A antiga parreira, elementos do lado esquerdo da imagem, destacado em vermelho, também foram comprometidas, restando apenas os pilares de sustentação.

Figura 54 - Área externa

O muro do terreno também está danificado e observa-se que os quadros de energia não estão mais presentes, Figura 55.

(61)

A parte posterior da Igreja também conta com a falta de pintura e reboco, além de permitir a observação da alvenaria aparente e presença de rachaduras, Figuras 56 e 57.

(62)

Figura 56 – Fundo da Igreja

(63)

Ainda na Figura 57, é nítida a presença do descuido do terreno em relação a vegetação.

Na imagem a seguir, Figura 58, nota-se o telhado desnivelado.

Figura 58 - Telhado

As Figuras 59 e 60 apresentam registros mais próximos dos problemas que ocorrem na edificação. Nesta imagem, é nítido os problemas, descaso e abandono em que a construção se encontra.

(64)

Figura 59 – Parede externa da edificação

Figura 60 – Parede com mofos e trincas, sem reboco e sem pintura

(65)

O registro a seguir é referente ao terreno posterior da igreja.

Este terreno encontra-se abandonado e não possui construção. Desta forma, o local se torna propício para o surgimento de animais e insetos peçonhentos para o local e entorno próximo, Figura 61.

Figura 61 - Terreno

(66)

3.2 REPRESENTAÇÃO GRÁFICA DA IGREJA

Diante do exposto pôde-se observar o estado atual em que a Igreja Ortodoxa de Bariri se encontra. O levantamento fotográfico registrou os ambientes que compõem a Igreja e que caracterizam a arquitetura Igreja Ortodoxa.

A Figura 62 apresenta a planta da Igreja e seu programa de necessidades⁸: Hall de entrada, campanário, nártex, nave, iconóstase e santuário.

Figura 62 - Planta da Igreja

8 Programa de necessidades é um documento com todos os ambientes, metragens e requisitos para a criação de um projeto de arquitetura. Ele é feito a partir das informações passadas pelo cliente e tem como objetivo registrar quais são as necessidades específicas de cada projeto. (CRUZ, 2021)

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O acesso principal à Igreja Ortodoxa de Bariri se dá no hall de entrada da edificação que possui um pé direito de aproximadamente cinco metros e quarenta centímetros de altura, e acima dele está o campanário, abrigando o sino da Igreja.

Ao passar pelo hall da edificação, do lado direito, encontra-se a nártex, que consiste na ligação entre a Igreja e a parte externa do edifício.

Do lado esquerdo da construção, tem-se a nave, ou seja, o corpo principal da igreja onde as pessoas se encontram durante os cultos.

Ainda na nave, no altar, está localizada a iconóstase, que é tradicionalmente chamada de templon, consistindo em uma parede entre a nave e o santuário, que é coberto por ícones religiosos.

Como mencionado, atrás a iconóstase situa-se o santuário, de acesso restrito apenas para quem celebra o culto.

Tem-se desta forma, o detalhamento do programa de necessidades da Igreja Ortodoxa de Bariri.

Vale ressaltar, que essa composição varia de uma igreja para outra, correspondendo ao tamanho da igreja.

3.3 ANÁLISE DA IGREJA ORTODOXA DE SÃO PAULO: COMPARAÇÃO COM A IGREJA ORTODOXA DE BARIRI

Conforme mencionado anteriormente, as igrejas ortodoxas podem variar detamanho porém sua composição permanece a mesma.

Em visita técnica a Catedral Ortodoxa de São Paulo, foi possível observar as características comuns com a Igreja Ortodoxa de Bariri.

Tem-se a seguir um levantamento fotográfico da Catedral de São Paulo para facilitar a comparação entre ambas as igrejas.

As Figuras 63 e 64, apresentam a fachada da Catedral de São Paulo. Ao analisar a fachada nota-se que, assim como a Igreja de Bariri, a fachada é dividida em três partes:

o lado esquerdo, a parte central (onde se localiza o hall de entrada) e o lado direito. Esses três planos são bem definidos e são compostos por grandes vãos de acesso pedonal, assim como de acesso visual (janelas).

(68)

Em ambas edificações se nota a presença de um gradil metálico (portão) separando o espaço público do espaço semipúblico.

Nota-se na fachada arcos e vitrais, e no topo do hall central, observa-se um crucifixo.

Na fachada, também está presente o hall, acessado pela escadaria, também central, e o campanário, no volume mais alto das extremidades da Catedral de São Paulo, o que a difere da Igreja de Bariri, onde o campanário se localiza na área central da Igreja.

Figura 63 - Fachada da Catedral

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Figura 64 - Fachada da Catedral

As Figura 65 e 66, compreendem o registro interno da Catedral, a nave.

Observa-se que a nave da catedral de São Paulo é bem grande se comparada a nave da Igreja de Bariri.

A Figura 65 também ilustra nitidamente o altar e a iconóstase, ambos também em uma escala maior.

Enquanto a iconóstase da Igreja de Bariri apresenta apenas uma fileira de ícones, a da Catedral de São Paulo é composto por três fileiras, e mais alto.

O interior da catedral é composto por colunas e arcos, que além de sustentar a edificação compõem uma arquitetura robusta.

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Figura 65 - Nave da Catedral

Figura 66 - Iconóstase da Catedral

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A Figura 67, é um registro mais próximo da iconóstase, que permite a observação mais detalhada dos ícones presentes.

Figura 67 - Detalhe do iconóstase

A Figura 68, registra os vitrais da fachada visto pelo interior.

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Figura 68 - Vitrais

A presença de colunas e arcos têm início na entrada da Igreja e vão até o altar.

Também é possível notar um pé direito mais alto, quando comparado com o da Igreja Ortodoxa de Bariri. (Figura 69)

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Figura 69 - Arcos e colunas

Tem-se a seguir um registro panorâmico do interior da Catedral, (Figura 70), mostrando a espacialidade interna de forma integrada.

Figura 70 - Registro panorâmico

A Catedral Metropolitana não possui salão e o santuário não pôde ser acessado.

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4 DISCUSSÃO DOS RESULTADOS

A presente pesquisa identificou, analisou, identificou e ressaltou a importância da preservação da identidade histórica e arquitetônica da Igreja Ortodoxa Antioquina São Jorge de Bariri, de forma a salientar a importância da valorização da Igreja enquanto edificação singular para população a baririense, assim como no contexto nacional, com o intuito de promover sua manutenção e cuidado.

A pesquisa buscou, desde o princípio, revelar o estado de abandono e degradação atual em que a Igreja se encontra, no sentido de chamar a atenção para a importância da valorização, cuidado e manutenção desta edificação.

Pôde-se constatar, através dos registros fotográficos realizados, a degradação em que a Igreja de Bariri se encontra, bem como o descaso para com ela.

Os registros evidenciaram os reparos que demandam atenção para resgate da originalidade da igreja, tais como: os reparos na alvenaria, tanto interna, quanto externamente (paredes e tetos) – trincas, mofos, umidades, pinturas -; reparos nos vitrais (janelas) da fachada; necessidade de manutenção do madeiramento; paisagismo e cobertura da edificação, que é a causa de vários problemas verificados.

Além disso, é importante ressaltar, a falta de acessibilidade à construção assim como o terreno posterior a igreja.

Ademais, também foi possível notar a ausência banheiros pessoa em cadeira de roda, uma vez que os banheiros existentes, além de precisarem de reparos, precisam ser adequados a norma de acessibilidade, NBR 9050 (ABNT, 2020).

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5 CONSIDERAÇÕES FINAIS

A pesquisa se deteve ao resgate e conceituação da história dos árabes, bem como sua cultura, costumes, estilo arquitetônico e influências na paisagem urbana da cidade de Bariri.

Durante todo o desenvolvimento desta pesquisa foram realizadas visitas técnicas;

uma na Igreja em questão, a Igreja Ortodoxa Antioquina São Jorge de Bariri, - para análise do local, edificação e entorno, elaboração de registros fotográficos, medição para posterior elaboração das peças gráficas, assim como para entender sua forma, volumes, detalhes e situação atual.

Com isso em mãos foi possível identificar a singularidade desta edificação, registrar seu estado atual e reforçar a demanda pela celeridade dos cuidados elencados nesta pesquisa, de forma a ajudar na sua manutenção e resgate de sua história.

As visitas técnicas realizadas foram fundamentais para a realização de uma análise mais detalhada da edificação, e através delas, foi possível tecer comparações entre duas igrejas: A Catedral de São Paulo e a Igreja Ortodoxa de Bariri. Através desta análise foi possível identificar pontos comuns presentes em ambas as igrejas, assim como entender melhor o estilo arquitetônico adotado nas duas.

A pesquisa bibliográfica foi crucial para fundamentar a pesquisa pois permitiu a análise de teoria sobre esta cultura e sua inflexão na construção da paisagem urbana da cidade e o legado dos sírios-libaneses na história e cultura da cidade

Em posse destas analises e pesquisas pode-se ressaltar a importância histórica e cultural da presença da Igreja Ortodoxa na cidade de Bariri, a urgência de um olhar mais atento e medidas protetivas a este patrimônio que vem sendo negligenciado ao longo dos anos.

Todos esses pontos reforçam a importância deste estudo enquanto registro do atual estado de abandono da Igreja Ortodoxa de Bariri na atualidade e aponta para a urgência de ações de proteção a este patrimônio singular.

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REFERÊNCIAS

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