4 TI 10 DI JANERU
TIZORUS DI PALAVRA DI DEUS LEVITICO 18-19´“Mante konportamentu puru”
w19.06 p. 28 par. 1
Modi ki nu ta proteje di un di kes armadilha di Satanas´
Dipos ki Jeovˆ a fla tudu kes kuza´ mariadu ki kes otu nason ta fa-zeba, el fla israelitas: ‘Ka nhos faze kuze ki pesoas na tˆ era di´ Kanan ta faze, kel tera ki N sta´ ta leba nhos. Kel tera´ e inpuru, i´ riba di el N ta traze kastigu pa se eru’. Pa Jeov´ a, kel Deus san-´ tu di Israel, kes povu di Kanan ta viveba di un manera txeu no-jentu ki kel lugar na undi es ta´ moraba bira inpuru i suju. — Lev. 18:3, 25.
w17.02-T pp. 20-21 par. 13
Jeova sempre guia seu povo´
13 Os reis fieis do povo de Deus´
eram bem diferentes dos lıde-´ res de outras na ¸coes, que˜ eram guiados pela sabedoria humana. Por exemplo, os ca-naneus e seus lıderes faziam´ coisas horrıveis. Eles praticavam´ o homossexualismo e tinham
rela ¸coes sexuais com paren-˜ tes proximos e com animais.´ Eles tambem adoravam deuses´ falsos, chegando ate a fazer sa-´ crifıcio de crian ¸cas. (Lev. 18:6,´ 21-25) Alem disso, os l´ ıderes ba-´ bilonios e egˆ ıpcios n´ ao seguiam˜ as mesmas regras de higiene que Deus tinha dado a Israel. (Num. 19:13) Mas os l´ ıderes de´ Israel incentivavam o povo a manter sua adora ¸cao pura, a se-˜ guir as regras de Jeova sobre´ higiene e a evitar a imoralidade sexual. Dava para ver que Jeova´ estava guiando esses lıderes.´
w14-T 1/7 p. 7 par. 2
O que Deus vai fazer com a maldade
E quanto aqueles que se recu-` sam a deixar de fazer o que e´ mau? Pense na seguinte pro-messa: “Os retos sao os que˜ residirao na terra e os inculpes˜ sao os que remanescer˜ ao nela.˜ Quanto aos inıquos, ser´ ao dece-˜ pados da propria terra; e quanto´ aos trai ¸coeiros, serao arranca-˜ dos dela.” (Proverbios 2:21, 22)´ A Terra ficara livre da in-´ fluencia de humanos perversos.ˆ
Nessas condi ¸coes pac˜ ıficas, os´ humanos obedientes aos pou-cos ficarao livres da imperfei ¸c˜ ao˜ herdada. — Romanos 6:17, 18; 8:21.
Joias ki sta na B´ ıblia´
w06-T 15/6 p. 22 par. 11
“Quanto eu amo a tua lei!”
11 Um segundo aspecto da Lei
mosaica que refletia o inte-resse de Deus pelo bem-estar de seu povo era o direito de respigar. Jeova ordenou aos´ lavradores israelitas que, ao colherem os produtos de seu campo, deviam permitir que os pobres apanhassem o que os colhedores deixassem para tras. Os lavradores n´ ao deviam˜ colher totalmente os produtos nas beiradas do terreno nem recolher as sobras de uvas ou de azeitonas. Nao deviam vol-˜ tar para apanhar os feixes de cereais deixados sem querer nos campos. Era uma medi-da amorosa em favor dos pobres, dos estrangeiros, dos
´
orfaos e das vi˜ uvas.´ E verda-´ de que respigar era trabalhoso para eles, mas com isso podiam
evitar a mendicancia. — Le-ˆ vıtico 19:9, 10; Deuteron´ omioˆ 24:19-22; Salmo 37:25.
11 TI 17 DI JANERU
TIZORUS DI PALAVRA DI DEUS LEVITICO 20-21´“Jeova sipara se povu di kes´ otu nason”
w04-T 15/10 p. 11 par. 12
Que base voce tem para acre-ˆ ditar no Paraıso?´
12Nao obstante, h˜ a algo que´
nao˜ devemos desperceber. Deus disse aos israelitas: “Ten-des de guardar o mandamento inteiro que hoje te ordeno, para que fiqueis fortes e deveras en-treis e tomeis posse da terra.” (Deuteronomio 11:8) Em Levˆ ıti-´ co 20:22, 24, menciona-se essa mesma terra: “Tendes de guar-dar todos os meus estatutos e todas as minhas decisoes judi-˜ ciais, e tendes de cumpri-las, para que nao sejais vomita-˜ dos pela terra a qual vos levo` para morardes nela. Por isso eu vos disse: ‘Vos, da vossa parte,´ tomareis posse do seu terre-no, e eu, da minha parte, vo-lo
darei para tomardes posse dele, de uma terra que mana leite e mel.’ ” De fato, para possuir a Terra Prometida era necessa-´ rio ter uma boa rela ¸cao com˜ Jeova Deus. Os israelitas deixa-´ ram de obedecer a ele e, por esse motivo, Deus permitiu que os babilonios os conquistassemˆ e os tirassem de seu lar.
it-1-T 1 p. 1141 par. 3
Heran ¸ca
Qualquer propriedade que pas-sa para o herdeiro ou para os que tem o direito de suces-ˆ sao quando o dono falece; tudo˜ o que e recebido de progeni-´ tores ou predecessores como que por sucessao. O principal˜ verbo hebraico usado e na·hh´ al´ (substantivo: na·hhalah). En-´ volve obter ou dar uma heran ¸ca ou propriedade heredi-taria, usualmente em resultado´ duma sucessao. (N˜ um 26:55;´ Ez 46:18) O verbo ya·rash´ e´
`
as vezes usado no sentido de “suceder como herdeiro”, po-rem, mais vezes, “tomar posse”´ independentemente duma su-cessao. (G˜ en 15:3; Le 20:24)ˆ Tem tambem o significado de´
“desapossar; expulsar”, envol-vendo a ¸cao militar. (De 2:12;˜ 31:3) As palavras gregas que tem que ver com heran ¸ca sˆ ao˜ aparentadas com kle·ros, que´ originalmente significava “sor-te”, mas passou a significar “quinhao”, e, finalmente, “he-˜ ran ¸ca”. — Mt 27:35; At 1:17; 26:18.
it-1-T p. 262 par. 3
Aves
Apos o Dil´ uvio global, No´ e´ ofereceu “criaturas voadoras limpas”, junto com animais, como sacrifıcio. (G´ en 8:18-20)ˆ Depois disso, Deus fez a con-cessao˜ de as aves serem incluıdas na dieta do homem,´ conquanto nao se comesse˜ sangue. (Gen 9:1- 4; compa-ˆ re isso com Le 7:26; 17:13.) A qualidade ‘limpa’ de certas aves naquele tempo, portanto, rela-cionava-se evidentemente com algum indıcio divino de aceita-´ ¸cao como sacrif˜ ıcio; o registro´ bıblico mostra que, quanto´ a serem usadas qual alimen-to, nenhuma ave foi designada “impura” ate a introdu ¸c´ ao da˜
Lei mosaica. (Le 11:13-19, 46, 47; 20:25; De 14:11-20) Os fa-tores que determinavam quais as aves que eram designadas cerimonialmente “impuras” nao˜ sao expressamente declarados˜ na Bıblia. Assim, ao passo que´ a maioria das assim designadas eram aves de rapina ou necro-´ fagas, nem todas elas o eram. (Veja POUPA.) Tal proibi ¸cao foi˜ levantada depois do estabeleci-mento do novo pacto, conforme Deus tornou evidente para Pe-dro mediante uma visao. — At˜ 10:9-15.
Joias ki sta na B´ ıblia´
it-1-T p. 573 par. 7
Cortes
A Lei de Deus proibia especifi-camente que se fizessem cortes na carne por causa dos mor-tos. (Le 19:28; 21:5; De 14:1) O motivo disso era que Israel era um povo santo para Jeova, uma´ propriedade especial. (De 14:2) Como tal, Israel devia permane-cer livre de todas as praticas´ idolatras. Outrossim, tais de-´ monstra ¸coes extremas de luto,˜ acompanhadas por lacera ¸coes˜
infligidas pela pessoa em si mesma, eram bem improprias´ para um povo plenamente apercebido da verdadeira con-di ¸cao dos mortos, bem como˜ da esperan ¸ca da ressurrei ¸cao.˜ (Da 12:13; He 11:19) Tambem, a´ proibi ¸cao da automutila ¸c˜ ao in-˜ culcaria nos israelitas o devido respeito pela cria ¸cao de Deus, o˜ corpo humano.
18 TI 24 DI JANERU
TIZORUS DI PALAVRA DI DEUS LEVITICO 22-23´“Festas ki ten siginifikadu pa´ povu di Jeova”´
it-1-T p. 972 pars. 2-3
Festividade dos Paes N˜ ao Fer-˜ mentados
O primeiro dia da Festividade dos Paes N˜ ao Fermentados era˜ uma assembleia solene, tam-´ bem um s´ abado. No segundo´ dia, 16 de nisa, levava-se ao˜ sacerdote um molho das pri-mıcias da colheita da cevada,´ a primeira safra a amadure-cer na Palestina. Antes desta festividade, nao se podia con-˜ sumir nenhum cereal novo, nem
pao ou gr˜ aos torrados da nova˜ safra. O sacerdote oferecia es-sas primıcias simbolicamente a´ Jeova por mover um molho de´ cereais para la e para c´ a, ao´ passo que se oferecia um car-neiro sadio, no seu primeiro ano, como oferta queimada, junto com uma oferta de cereais ume-decidos com azeite e uma oferta de bebida. (Le 23:6-14) Nao ha-˜ via ordem para queimar parte do cereal ou sua farinha no al-tar, como os sacerdotes faziam mais tarde. Nao havia apenas˜ uma oferta publica ou nacional´ de primıcias, mas tamb´ em havia´ a provisao de que cada fam˜ ılia e´ cada pessoa que tinha alguma propriedade em Israel ofereces-se sacrifıcios de agradecimento´ durante esta ocasiao festiva.˜ — Ex 23:19; De 26:1, 2; veja PRI-ˆ MICIAS.´
Significado. Comer paes n˜ ao˜ fermentados nessa epoca es-´ tava em harmonia com as instru ¸coes que Mois˜ es recebeu´ de Jeova, conforme registra-´ das em Exodo 12:14-20, queˆ incluem a injun ¸cao estrita, no˜ versıculo 19: “Por sete dias n´ ao˜
se deve achar nenhuma massa leveda nas vossas casas.” Emˆ Deuteronomio 16:3, os pˆ aes n˜ ao˜ fermentados sao chamados de˜ “pao de tribula ¸c˜ ao”, e eram para˜ os judeus um lembrete anual da sua partida apressada da terra do Egito (quando nao tiveram˜ tempo para levedar sua mas-sa [Ex 12:34]). Lembravam-seˆ assim da sua condi ¸cao de tri-˜ bula ¸cao e de servid˜ ao, da qual˜ Israel havia sido liberto, assim como dissera o proprio Jeov´ a,´ “para que te lembres do dia da tua saıda da terra do Egi-´ to todos os dias da tua vida”. A concretiza ¸cao da liberdade˜ que entao tinham como na ¸c˜ ao˜ e seu reconhecimento de Jeova´ como seu Libertador estabele-ciam uma base apropriada para a primeira das tres grandes fes-ˆ tividades anuais dos israelitas. — De 16:16.
it-2-T p. 627 par. 7
Pentecostes
As primıcias da colheita do tri-´ go deviam ser tratadas de modo diferente das da ceva-da. Dois decimos de um efa de´
flor de farinha de trigo (4,4 l), levedados, deviam ser cozidos como dois paes. Deviam ser˜ “dos vossos lugares de mo-rada”, o que significava que deviam ser paes iguais aos fei-˜ tos para consumo diario da´ famılia e n´ ao expressamente˜ para fins sagrados. (Le 23:17) Isto era acompanhado por ofer-tas queimadas e uma oferta pelo pecado, e, como oferta de participa ¸cao em comum, dois˜ cordeiros. O sacerdote movia os paes e os cordeiros peran-˜ te Jeova por colocar as m´ aos˜ sob os paes e os peda ¸cos dos˜ cordeiros, movendo-os para la´ e para ca, indicando que eram´ apresentados perante Jeova.´ Depois de se oferecerem os paes e os cordeiros, estes se˜ tornavam do sacerdote, para consumi-los como oferta de participa ¸cao em comum. — Le˜ 23:18-20.
w14-T 15/5 p. 29 par. 11
Voce estˆ a avan ¸cando com a or-´ ganiza ¸cao de Jeov˜ a?´
11 E para o nosso pr´ oprio bem´
que a organiza ¸cao de Jeov˜ a´
nos orienta a acatar o conselho do apostolo Paulo: “Conside-´ remo-nos uns aos outros para nos estimularmos ao amor e a obras excelentes, nao deixando˜ de nos ajuntar, como e costume´ de alguns, mas encorajando--nos uns aos outros, e tanto mais quanto vedes chegar o dia.” (Heb. 10:24, 25) As festivi-dades anuais e outros eventos para a adora ¸cao edificavam os˜ israelitas em sentido espiritual. Alem disso, ocasi´ oes como a˜ notavel Festividade das Barra-´ cas nos dias de Neemias eram marcadas por grande alegria. (Ex. 23:15, 16; Nee. 8:9-18) Deˆ maneira similar, somos bene-ficiados por nossas reunioes,˜ assembleias e congressos. Por-tanto, tiremos pleno proveito dessas provisoes para nos˜ manter alegres e fortes na fe.´ — Tito 2:2.
Joias ki sta na B´ ıblia´
w19.02 p. 3 par. 3
Mante bu lialdadi!
3Un algen lial e kel ki ta ama´
´
Oras ki el ta toma un disi-zon, senpri el ta tenta sabe´ kuze ki Jeovˆ a ta pensa. Lialda-´ di e un kualidadi ki ta nvolve´ ser konpletu, interu i sen de-´ fetu. Pur izenplu, lei di Muizes´ ta flaba ma kes animal ki is-raelitas ta ofereseba pa Jeova´ ka debe tinha ninhun defetu. (Lev. 22:21, 22) Povu di Deus ka podia ofereseba un animal ki staba sen un perna, sen un´ oredja, sen un odju´ o ninhunˆ animal ki staba duenti. Jeova´ ka ta setaba kel tipu di sakri-fisiu la. Era inportanti pa´ Jeova pa kel animal ser kon-´ pletu, interu i sen defetu. (Mal.´ 1:6-9) Ta da pa ntende pamodi ki Jeova ta preokupa ku kel-´ -li. Pur izenplu,´ oras ki nu ta´ kunpra algun kuza, sima un fru-ta, un livru o un feramˆ enta, nu´ ka ta kunpra un fruta ki sta tradu padas, un livru ki sta fal-´ ta un pajina´ o un feramˆ enta ki´ sta falta un pesa. Nu kr´ e kun-ˆ pra un kuza ki sta konpletu,´ interu o sen defetu.ˆ E kel-li ki´ Jeova ta sp´ era di nos amor i´ lialdadi pa el. El debe ser kon-pletu, interu´ o sen defetu.ˆ
25 TI 31 DI JANERU
TIZORUS DI PALAVRA DI DEUS LEVITICO 24-25´“Anu di Jubileu i nos libertason”
it-2-T p. 227 par. 1
Liberdade
O Deus da Liberdade. Jeova´ e o´ Deus da liberdade. Ele livrou os da na ¸cao de Israel da servid˜ ao˜ no Egito. Disse-lhes que, en-quanto obedecessem aos Seus mandamentos, estariam livres de penuria. (De 15:4, 5) Davi falou´ de se estar ‘livre de cuidados’ nas torres de habita ¸cao de Jeru-˜ salem. (Sal 122:6, 7) No entanto,´ a Lei facultava que o homem, se ficasse pobre, podia vender--se em escravidao com o fim de˜ conseguir para si e para a sua famılia as necessidades da vida.´ Mas, a Lei concedia liberdade a este hebreu no setimo ano da´ sua servidao. (˜ Ex 21:2) No ju-ˆ bileu (que ocorria a cada 50./ ano), proclamava-se no paıs a´ liberdade de todos os seus habi-tantes. Todo escravo hebreu era liberto, e todo homem recebia de volta sua herdade de terra. — Le 25:10-19; Veja JUBILEU.
it-1-T p. 1142 par. 2
Heran ¸ca
Visto que a terra ficava na posse da mesma famılia de´ gera ¸cao em gera ¸c˜ ao, n˜ ao podia˜ ser vendida em perpetuidade. Na realidade, a venda de ter-ra eter-ra apenas o arrendamento dela pelo valor das safras que iria produzir, estabelecendo--se o pre ¸co de compra segundo uma escala do numero de anos´ ate o pr´ oximo jubileu, ocasi´ ao˜ em que todos os bens de terra revertiam ao seu dono origi-nal, se nao˜ tivessem sido anteriormente resgatados ou re-midos. (Le 25:13, 15, 23, 24) Este regulamento incluıa casas´ em cidades nao muradas, que˜ eram consideradas como par-te do campo aberto. Quanto a uma casa numa cidade murada, o direito de resgate valia apenas um ano a partir da compra, tor-nando-se apos isso propriedade´ do comprador. No que referia
`
as casas em cidades de levitas, o direito do resgate continuava por tempo indefinido, porque os levitas nao tinham heran ¸ca de˜ terra. — Le 25:29-34.
it-2-T p. 155 par. 3
Jubileu
A lei do jubileu, quando obe-decida, preservava a na ¸cao˜ do desvio para o estado lasti-mavel que hoje observamos em´ muitas terras, em que ha vir-´ tualmente apenas duas classes, os extremamente ricos e os extremamente pobres. Os bene-fıcios derivados pelo indiv´ ıduo´ fortaleciam a na ¸cao, porque nin-˜ guem ficaria desprivilegiado e´ esmagado em improdutivida-de por uma situa ¸cao econ˜ omicaˆ pessima, mas todos poderiam´ contribuir com seus talen-tos e suas habilidades para o bem-estar nacional. Israel, com a provisao das b˜ en ¸cˆ aos de˜ Jeova sobre os produtos da ter-´ ra e com a instru ¸cao provida,˜ quando obediente, usufruıa o´ governo perfeito e a prosperi-dade que somente a verprosperi-dadeira teocracia podia dar. — Is 33:22.
Joias ki sta na B´ ıblia´
w09-T 1/9 p. 22 par. 4
Como lidar com ofensas
Caso um israelita agredisse ou-tro israelita a ponto de este
ficar cego de um olho, a Lei previa uma puni ¸cao jus-˜ ta. No entanto, nao cabia˜
`
a vıtima tomar a iniciativa de´ punir o agressor ou outra pes-soa de sua famılia. A Lei exigia´ que o caso fosse apresenta-do as autoridades competentes` — os juızes designados. As-´ sim, o assunto seria resolvido da forma correta. O povo sabia que quem cometesse delibera-damente um ato criminoso ou violento contra outra pessoa poderia receber uma puni ¸cao˜ correspondente. Isso servia como forte restri ¸cao. Mas havia˜ mais coisas envolvidas nesse assunto.
1 TI 7 DI FEBRERU
TIZORUS DI PALAVRA DI DEUS LEVITICO 26-27´
“Modi ki nu pode resebe ben-sons di Jeova”´
w08-T 15/4 p. 4 par. 8
Rejeite “coisas sem valor”
8De que modo as “Riquezas”
podem se tornar um “deus”? Como exemplo, pense numa
pedra num terreno no Israel an-tigo. Essa pedra poderia ser usada para construir uma casa ou um muro. Mas, se fosse er-guida como “coluna sagrada” ou como “pe ¸ca de exibi ¸cao”,˜ ela se tornaria uma pedra de trope ¸co para o povo de Jeova.´ (Lev. 26:1) De modo similar, o dinheiro tem seu lugar. Pre-cisamos dele para sobreviver e podemos usa-lo beneficamen-´ te no servi ¸co de Jeova. (Ecl.´ 7:12 ; Luc. 16:9) No entan-to, se colocarmos a busca de dinheiro a frente de nosso ser-` vi ¸co cristao, o dinheiro acaba˜ se tornando um deus para nos.´ (Leia 1 Timoteo 6:9, 10.) Nes-´ te mundo, onde a busca de lucro financeiro e t´ ao impor-˜ tante para as pessoas, temos de nos certificar de que nos-so conceito nos-sobre esse assunto seja equilibrado. — 1 Tim. 6:17-19.
it-1-T p. 854 par. 7
Espanto reverente
Por causa do modo em que Jeova usava Mois´ es e lida-´ va com ele, Moises causava´
muito espanto (hebr.: moh·ra)´ aos olhos do povo de Deus. (De 34:10, 12; Ex 19:9) Aque-ˆ les que exerciam fe tinham´ um temor salutar da autorida-de autorida-de Moises. Davam-se conta´ de que Deus falava por meio dele. Os israelitas deviam tam-bem ter espanto reverente do´ santuario de Jeov´ a. (Le 19:30;´ 26:2) Isto significava que de-viam ser reverentes para com o santuario, realizando a adora-´ ¸cao do modo indicado por˜ Jeova e comportando-se em´ harmonia com todas as ordens Dele.
w91-T 1/3 p. 17 par. 10
Que “a paz de Deus” guarde o seu cora ¸cao˜
10Jeova disse´ a na ¸c` ao: “Se con-˜
tinuardes a andar nos meus estatutos e a guardar os meus mandamentos, e deveras os cumprirdes, entao darei certa-˜ mente as vossas chuvadas no seu tempo devido e a terra ha´ de dar a sua produ ¸cao, e a˜ ar-´ vore do campo dara seu fruto.´ E vou colocar a paz no paıs, e´ deveras vos deitareis sem que
alguem vos fa ¸ca tremer; e vou´ fazer cessar no paıs a fera no-´ civa, e nao passar˜ a espada pela´ vossa terra. E deveras anda-rei no vosso meio e mostraanda-rei ser vosso Deus, e vos, da vos-´ sa parte, mostrareis ser meu povo.” (Levıtico 26:3, 4, 6, 12)´ Israel podia usufruir paz no sentido de ter seguran ¸ca contra seus inimigos, abundancia ma-ˆ terial e uma ıntima rela ¸c´ ao com˜ Jeova. Mas isso dependeria de´ sua aderenciaˆ a Lei de Jeov` a.´ — Salmo 119:165.
Joias ki sta na B´ ıblia´
it-2-T p. 653 par. 2
Pestilenciaˆ
Provocada Pelo Abandono da Lei de Deus. A na ¸cao de Israel˜ foi alertada de que a recusa de guardar o pacto de Deus fei-to com ela resultaria em Deus ‘enviar a pestilencia para o seuˆ meio’. (Le 26:14-16, 23-25; De 28:15, 21, 22) Por todas as Es-crituras, a saude, em sentido´ fısico ou espiritual,´ e asso-´ ciada com a ben ¸cˆ ao de Deus˜ (De 7:12 , 15; Sal 103:1-3;
Pr 3:1, 2, 7, 8; 4:21, 22; Re 21:1-4), ao passo que a doen-¸ca e associada com o pecado´ e a imperfei ¸cao. (˜ Ex 15:26; Deˆ 28:58-61; Is 53:4, 5; Mt 9:2-6, 12 ; Jo 5:14) Assim, embora seja verdade que, em certos casos, Jeova Deus direta e ins-´ tantaneamente causou alguma afli ¸cao a pessoas, como a lepra˜ de Miria, de Uzias e de Gea-˜ zi (Num 12:10; 2Cr 26:16-21;´ 2Rs 5:25-27), parece que, em muitos casos, as doen ¸cas e a pestilencia eram o resultadoˆ natural e inexoravel do proce-´ der pecaminoso seguido por pessoas ou na ¸coes. Elas sim-˜ plesmente colheram o que haviam semeado; seus corpos fısicos sofreram os efeitos de´ seus modos de agir errados. (Gal 6:7, 8) A respeito dos que´ se voltaram para a obscena imoralidade sexual, o aposto-´ lo diz que Deus “entregou-os a` impureza, para que os seus cor-pos fossem desonrados entre si . . . recebendo em si mes-mos a plena recompensa, que se devia ao seu erro”. — Ro 1:24-27.
8 TI 14 DI FEBRERU
TIZORUS DI PALAVRA DI DEUS NUMEROS 1-2´“Jeova ta organiza se povu”´
w94-T 1/12 p. 9 par. 4
O lugar legıtimo da adora ¸c´ ao˜ de Jeova na nossa vida´
4Se voce tivesse tido uma vis-ˆ
ta aerea de Israel acampado´ no ermo, o que teria obser-vado? Enormes, mas ordeiras, fileiras de tendas, acomo-dando possivelmente mais de tres milhˆ oes de pessoas, agru-˜ padas em divisoes de tr˜ esˆ tribos, ao norte, ao sul, ao les-te e ao oesles-te. Olhando mais de perto, teria notado tam-bem outro agrupamento perto´ do centro do acampamento. Es-tes quatro grupos menores de tendas acomodavam as famı-´ lias da tribo de Levi. No proprio centro do acampamen-´ to, numa area cercada por uma´ parede de panos, havia uma estrutura extraordinaria. Esta´ era a “tenda de reuniao”, ou˜ tabernaculo, constru´ ıda por is-´ raelitas “de cora ¸cao s˜ abio”,´ segundo a planta de Jeova.´
— Numeros 1:52, 53; 2:3, 10, 17,´ 18, 25; Exodo 35:10.ˆ
it-1-T p. 39 par. 1
Acampamento
Este acampamento de Israel era muito grande. As cifras acima somam 603.550 homens com-batentes, alem de mulheres e´ de crian ¸cas, de idosos e de in-capacitados, 22.000 levitas, e “uma vasta mistura” de es-trangeiros — totalizando talvez 3.000.000 de pessoas, ou mais. (Ex 12:38, 44; Nˆ um 3:21-34, 39)´ Nao h˜ a certeza sobre a´ area´ que tal acampamento abrange-ria; as estimativas variam muito. Quando o acampamento estava armado defronte de Jeri-co, nas Plan´ ıcies de Moabe, ele´
´
e descrito como estendendo-se “desde Bete-Jesimote ate Abel-´ -Sitim”. — Num 33:49.´
Joias ki sta na B´ ıblia´
it-2-T p. 803 par. 9
Registro
Alistamento, em geral por nome e linhagem, segundo a tribo e a famılia. Envolvia mais do que´ um simples recenseamento ou uma contagem de cabe ¸cas. Os
registros nacionais menciona-dos na Bıblia serviram para´ varios fins, tais como para´ tributa ¸cao, designa ¸c˜ oes para o˜ servi ¸co militar, ou (para os le-vitas incluıdos) atribui ¸c´ oes de˜ deveres no santuario.´
15 TI 21 DI FEBRERU
TIZORUS DI PALAVRA DI DEUS NUMEROS 3-4´“Trabadju ki levitas ta fa-zeba”
it-2-T p. 894 par. 1
Sacerdote
Sob o Pacto da Lei. Quando os israelitas estavam em escravi-dao no Egito, Jeov˜ a santificou´ para si todos os primogenitosˆ do sexo masculino de Israel na ocasiao em que destruiu os pri-˜ mogenitos do Egito na dˆ ecima´ praga. (Ex 12:29; Nˆ um 3:13)´ Concordemente, estes primoge-ˆ nitos pertenciam a Jeova, para´ serem usados exclusivamente num servi ¸co especial dele. Deus poderia ter designado todos os varoes primog˜ enitos de Israelˆ como sacerdotes e guardiaes˜ do santuario. Em vez disso,´
era do seu proposito tomar to-´ dos os varoes da tribo de Levi˜ para este servi ¸co. Por isso, ele permitiu que os varoes levitas˜ substituıssem os primog´ enitosˆ das outras 12 tribos (contan-do-se os descendentes dos filhos de Jose, a saber, Efraim´ e Manasses, como duas tribos).´ Um censo feito ali mostrou que havia 273 primogenitos nˆ ao-˜ -levitas, de um mes de idadeˆ para cima, a mais do que va-roes levitas, de modo que Deus˜ exigiu um resgate de cinco si-clos (US$11) para cada um dos 273, sendo o dinheiro entre-gue a Arao e seus filhos. (N˜ um´ 3:11-16, 40-51) Antes desta transa ¸cao, Jeov˜ a j´ a separara os´ varoes da fam˜ ılia de Ar´ ao, da˜ tribo de Levi, para constituir o sacerdocio de Israel. — N´ um´ 1:1; 3:6-10.
it-2-T p. 222 par. 10
Levitas
Deveres. Os levitas eram for-mados por tresˆ famılias,´ provenientes dos filhos de Levi: Gerson (Gersom), Coate e Me-´ rari. (Gen 46:11; 1Cr 6:1) Cadaˆ
uma destas famılias recebeu´ um lugar designado, proxi-´ mo do tabernaculo, no ermo.´ A famılia´ coatita de Arao˜ acampava em frente ao taber-naculo, para o L . Os demais´ coatitas acampavam no lado S, os gersonitas ao O, e os meraritas ao N. (Num 3:23,´ 29, 35, 38) Armar, desmon-tar e transpordesmon-tar o tabernaculo´ era fun ¸cao dos levitas. Quan-˜ do chegava a hora de levantar acampamento, Arao e seus fi-˜ lhos retiravam a cortina que dividia o Santo do Santıssimo,´ e cobriam a arca do testemu-nho, os altares e outros moveis´ e utensılios sagrados. Os coati-´ tas entao transportavam estas˜ coisas. Os gersonitas transpor-tavam os panos da tenda, as coberturas, os cortinados do patio, os reposteiros e os cor-´ does da tenda (evidentemente˜ as cordas do proprio tabern´ a-´ culo), e os meraritas cuidavam das arma ¸coes dos pain˜ eis, das´ colunas, dos pedestais de en-caixe, e das estacas e cordoes˜ da tenda (as cordas do pa-´ tio que cercava o tabernaculo).´
— Num 1:50, 51; 3:25, 26, 30,´ 31, 36, 37; 4:4-33; 7:5-9
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Levitas
Nos dias de Moises, era aos´ 30 anos de idade que o levi-ta assumia seus plenos deveres, tais como carregar o taberna-´ culo e seus utensılios quando´ este mudava. (Num 4:46- 49)´ Alguns deveres podiam ser rea-lizados a partir dos 25 anos, mas, aparentemente, nao o ser-˜ vi ¸co pesado, como transportar o tabernaculo. (N´ um 8:24) Nos´ dias do Rei Davi a idade foi re-duzida para 20 anos. A razao˜ apresentada por Davi foi que o tabernaculo (que ent´ ao se-˜ ria substituıdo pelo templo) n´ ao˜ mais teria de ser transportado. Designa ¸coes de servi ¸co obri-˜ gatorio terminavam´ a idade de` 50 anos. (Num 8:25, 26; 1Cr´ 23:24-26; veja IDADE, ERA.) Os levitas tinham de ser bem ver-sados na Lei, nao raro sendo˜ convocados para le-la em pˆ u-´ blico e para ensina-la ao povo.´ — 1Cr 15:27; 2Cr 5:12; 17:7-9; Ne 8:7-9.
Joias ki sta na B´ ıblia´
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Seja sabio por temer a Deus!´
13Sentir a ajuda de Jeova duran-´
te afli ¸coes aprofundou o temor˜ que Davi tinha por Deus e for-taleceu sua confian ¸ca nele. (Salmo 31:22-24) Em tres oca-ˆ sioes˜ marcantes, porem,´ o temor de Davi a Deus falhou, trazendo serias conseq´ u¨ encias.ˆ A primeira tinha a ver com o transporte da arca do pacto de Jeova para Jerusal´ em. Davi pro-´ videnciou que a levassem numa carro ¸ca, em vez de nos ombros dos levitas, conforme ordena-va a Lei de Deus. Quando Uza,´ que guiava a carro ¸ca, segurou a Arca para impedi-la de cair, morreu na hora por causa desse “ato irreverente”. E verdade que´ Uza cometeu um pecado grave,´ mas, no final das contas, foi a falha de Davi em manter o res-peito correto pela Lei de Deus que provocou aquele resultado tragico. Temer a Deus signifi-´ ca fazer as coisas do modo dele. — 2 Samuel 6:2-9; Nume-´ ros 4:15; 7:9.
22 TI 28 DI FEBRERU
TIZORUS DI PALAVRA DI DEUS NUMEROS 5-6´“Modi ki nu pode imita kes na-zireu?”
it-2-T p. 456 pars. 8-10; p. 457
par. 1 Nazireu
Tres restri ¸cˆ oes principais re-˜ caıam sobre os que faziam um´ voto de nazireu: (1) Nao de-˜ viam tomar nenhuma bebida inebriante; nem deviam comer algum produto da videira, quer verde, quer maduro ou seco, nem beber seu suco, quer no estado fresco, fermentado ou como vinagre. (2) Nao de-˜ viam cortar o cabelo da cabe ¸ca. (3) Nao deviam tocar em cad˜ a-´ ver, nem mesmo o dum parente chegado: pai, mae, irm˜ ao ou˜ irma. — N˜ um 6:1-7.´
Votos Especiais. Quem fazia este voto especial devia “viver como nazireu [isto e, dedicado,´ separado] para Jeova”, e n´ ao˜ para os aplausos de homens de-vido a ostenta ¸c` ao de ascetismo˜ fanatico. Antes, “todos os dias´ do seu nazireado ele e santo´
para Jeova”. — N´ um 6:2, 8; com-´ pare isso com Gen 49:26 n.ˆ Portanto, os requisitos impostos aos nazireus tinham significado e sentido especial na adora ¸cao˜ de Jeova. Iguais ao sumo sa-´ cerdote que, por causa do seu cargo sagrado, nao devia to-˜ car em cadaver, nem mesmo de´ seus parentes mais chegados, tampouco os nazireus o deviam fazer. Proibia-se ao sumo sacer-dote e aos subsacersacer-dotes, por causa da seria responsabilidade´ dos seus cargos, beber vinho ou bebida inebriante ao realizarem seus deveres sagrados perante Jeova. — Le 10:8-11; 21:10, 11.´ Alem disso, o nazireu (hebr.:´ na·zır) “deve mostrar-se santo,´ deixando crescer as madeixas do cabelo de sua cabe ¸ca”, o que servia de sinal sublime pelo qual todos podiam prontamente re-conhecer seu santo nazireado. (Num 6:5) A mesma palavra he-´ braica, na·zır, era usada com´ respeito a videira “n` ao podada”˜ durante os sagrados anos saba-´ ticos e de jubileu. (Le 25:5, 11) E´ tambem de interesse que a pla-´ ca de ouro na frente do turbante
do sumo sacerdote, que tinha inscrito nela as palavras: “A santidade pertence a Jeova”,´ era chamada de “sinal sagra-do de dedica ¸cao [hebr.: n˜ e·zer,´ da mesma raiz que na·zır]”. (´ Exˆ 39:30, 31) Do mesmo modo, o ornamento oficial da cabe ¸ca, ou diadema, usado pelos reis ungidos de Israel, tambem era´ chamado de ne·zer. (2Sa 1:10;´ 2Rs 11:12; veja COROA; DEDI-CA ¸CAO.) O ap˜ ostolo diz que,´ na congrega ¸cao crist˜ a, o ca-˜ belo comprido da mulher lhe e´ dado em lugar de uma mantilha.
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E para ela um lembrete natural de que ocupa uma posi ¸cao di-˜ ferente da do homem; ela deve lembrar-se da sua posi ¸cao sub-˜ missa no arranjo de Deus. Tais requisitos — cabelo nao cortado˜ (desnatural para o homem), a abstinencia total de vinho, bemˆ como a necessidade de ser lim-po e imaculado — incutiam no nazireu dedicado a importan-ˆ cia da abnega ¸cao e da completa˜ submissao˜ a vontade de Jeov` a.´ — 1Co 11:2-16; veja CABELO; COBERTURA PARA A CABE ¸CA; NATUREZA.
Joias ki sta na B´ ıblia´
w05-T 15/1 p. 30 par. 2
Perguntas dos Leitores
Mas Sansao era nazireu num˜ sentido diferente. Antes de ele nascer, o anjo de Jeova dis-´ se a sua m` ae: “Eis que ficar˜ as´ gravida e certamente dar´ as´ a` luz um filho, e nao deve vir˜ navalha sobre a cabe ¸ca dele, porque o rapazinho se torna-ra nazireu de Deus ao sair do´ ventre; e sera ele quem tomar´ a´ a dianteira em salvar Israel da mao dos filisteus.” (Ju˜ ızes 13:5)´ Assim, Sansao n˜ ao fez voto˜ para ser nazireu. Ele foi desig-nado por Deus para ser nazireu enquanto vivesse. A restri ¸cao˜ de tocar num cadaver n´ ao se˜ aplicava no caso dele. Caso se aplicasse e ele acidentalmen-te tocasse num cadaver, como´ poderia recome ¸car um nazirea-do que havia inicianazirea-do com seu nascimento? Portanto, fica evi-dente que havia diferen ¸cas nas exigencias para os que opta-ˆ vam por ser nazireus e para os que eram nazireus por toda a vida.
