PANORAMA DA TEOLOGIA DA AMÉRICA LATINA NOS ÚLTIMOS ANOS J. B. Libânio
Ciente que, além das publicações renomadas há enorme produção de "pequena literatura"
de natureza popular e que foge da coleta dos pesquisadores, Libânio ousa apresentar sua reflexão acerca da teologia da América Latina, nos últimos anos.
- continente pobre; - uma diversidade de tipo de teologia;
- tese central: a TdL nasce no continente por volta de 1968 abrindo um caminho em busca de sua identidade em confronto com as teologias tradicional e neoliberal européia, comumente apresentada sob o nome do Concílio Vaticano II. Depois ocupa lentamente o centro teológico do Continente.
- o quadro teológico da América Latina hoje só se entende a partir da TdL.
- há uma referência maior à bibliografia teológica do Brasil.
I - Avaliações anteriores
- sobre as avaliações da teologia no Brasil e na América Latina, a TdL ocupa espaço relevante.
- debate teológico na forma de três modelos: teologia da Transcendência, da imanência e da dialética.
- a TdL: modelo da imanência: sublinhar o "momento ético, crítico e profético da experiência cristã; "convida a Igreja a uma solidariedade concreta com os pobres; valoriza o
"momento social do viver cristão", "da práxis", "o momento da base popular na eclesiologia”;
- teologia no Brasil: tendências básicas "a vizinhança com a realidade social", "com a Igreja", "com uma sociedade que pede mudanças" e "com as práticas pastorais transformadoras da Igreja"; temas do negro, do índio, da mulher afloram nessa análise; D. Aloísio Lorscheider apresentou algumas características da teologia praticada no Brasil, que coincidem com as da TdL: práxis eclesial ou experiência cristã global como o seguimento de Jesus".
II - Periodização da Teologia da Libertação
- na origem da TdL: pergunta pela palavra de Deus para o nosso continente, a experiência da injusta pobreza, que afeta milhões de irmãos latino-americanos.
- na história, distinguem-se vários momentos:
gestação (1962-1968): Medellín; Conc. Vat. II;
gênese (1969-1971): livro de G. Gutiérrez;
crescimento (1972-1979): até Puebla;
consolidação (1979-1987): processos movidos pela Congregação para a Doutrina da Fé contra: L. Boff e G. Gutiérrez; em termos eclesiais: tomada de posição do magistério romano a respeito da TdL através da Congregação para a Doutrina da Fé e pela atenção da Comissão teológica internacional. O Papa, em carta aos bispos do Brasil, no meio a alguns condicionais, afirma, porém, que ela é "não só oportuna, mas útil e necessária; Em termos teológicos, a partir de Puebla, entram outros temas para aprofundamento: visão e discernimento pastoral da realidade, missão evangelizadora e libertadora da Igreja, reestruturação da Igreja e da sociedade na perspectiva libertadora, evangelização libertadora e opção pelos pobres.
revisão (1989-): Em termos políticos: os acontecimentos que mais profundamente tocaram à TdL foram a derrota do Sandinismo na Nicarágua e a queda do socialismo no Leste Europeu. A TdL tem a ver com a opressão dos pobres e com Deus. Pontos da herança marxista válidos, tais como seu realismo a respeito do homem nas suas conexões entre os níveis sociais, culturais e de consciência... Em termos eclesiais: os últimos anos têm significado um duplo movimento antitético: movimento conservador no interior da Igreja x as comunidades eclesiais de base... Em termos teológicos: a teologia enfrenta uma revisão mais profunda de seu
instrumental de análise. SOTER (1990) rever o marco teórico marxista, que vinha sendo usado por muitos teólogos... a nova conjuntura tem provocado interesse e estudos mais aprofundados da Doutrina Social da Igreja por parte dos teólogos da libertação...
Novas pautas:
- reunião convocada pelo CELAM (1996), se debateu precisamente o futuro da reflexão teológica na América Latina;
- D. Luciano aponta como pauta importante a temática da evangelização a partir de um Jesus vivo e de uma Igreja também viva.
- refletir sobre a economia sob o aspecto ético e teológico.
- Permanecem na agenda temas como o Reino e sua justiça, o Deus da vida, a questão da cultura. J. C. Scannone delineou o desafio do comunitarismo.
- a SOTER (1999) enfrentou o diálogo interdisciplinar com as ciências da natureza, de modo especial, com a cosmologia moderna, a astrofísica, as ciências biológicas.
III - Questões de método
Plataforma inicial: - G. Gutiérrez traçou as linhas mestras do método da TdL com sua obra publicada em 1971;
Libertação da teologia: - as reflexões metodológicas de J. L. Segundo, mais tarde sistematizadas em artigos e livros: libertação da teologia, desideologizando-lhe os conceitos, as concepções de Deus, graça, pecado, Igreja, que desempenharam o papel de manter o povo oprimido, calado, submisso. O projeto da TdL é refazer a teologia por dentro para que seja realmente libertadora.
Pobre: objeto da teologia: - o pobre é colocado no centro da reflexão teológica.
Pobre: sujeito da teologia: - o pobre como sujeito, protagonista da história, da transformação da sociedade e da Igreja. Com sua prática, sua fé, sua experiência de Deus se faz sujeito mesmo da teologia.
Pobre: o lugar social: - distinção elaborada por Cl. Boff entre lugar epistêmico e lugar social. O lugar epistêmico é o lugar das regras internas do pensar. O lugar social é o dos interesses de tal pensar. O lugar social do teólogo da libertação é ser para, com e dos pobres.
Congresso do México: - 1975, debateu-se a questão do método da TdL; - Duas preocupações metodológicas impuseram-se nesse congresso: a importância dos condicionamentos atuais para a teologia e o método das teologias a partir de suas perguntas fundamentais; - conferência de L. Boff: introduziu uma distinção importante entre a dimensão analítica e sacramental.
Tese de Cl. Boff: - em 1976, Cl. Boff defende em Lovaina uma tese doutoral sobre a metodologia da TdL. Ela trabalha as três dimensões fundamentais e constitutivas da TdL:
mediações sócio-analíticas, mediações hermenêuticas e mediações da práxis.
Vulgarização do método: - TdL mereceu atenção também de agentes populares. Ver, julgar e agir.
Afirmação de sua diferença: - trabalhou-se a identidade da TdL em confronto com as teologias européias vigentes;
Sistematização didática: - elaborou-se um roteiro didático de orientação a modo de balizas teóricas...
Teses centrais da TdL: - teologia integral sob a perspectiva particular do pobre e de sua libertação, em que o pobre ocupa lugar central, de modo que o problema dos pobres se transforma num problema de Deus (teologia); - a fé positiva e a experiência do oprimido; - articula a libertação ético-política e a libertação soteriológica; - indicam-se as três formas de TdL:
profissional, pastoral e popular no interior de uma reflexão única; - desenvolve o sentido (particular) histórico-libertador do Evangelho na totalidade dos temas teológicos; - realidade
salvadorenha...; - misericórdia é a reação adequada e necessária perante a realidade de pobreza e violência em que vivem os pobres, por isso que a teologia deve ser fundamentalmente um
"intellectus amoris".
Teologia popular da libertação: - "teologia pé-no-chão" é trabalhada por teólogos bem próximos ao povo e na própria linguagem popular ou pelas mesmas comunidades em folhas mimeografadas ou pequenas brochuras; - "Teologia da enxada", prática teológica bem colada à experiência religiosa popular feita no interior da formação de futuros agentes e ministros rurais, orientada por teólogos do extinto Instituto Teológico do Recife: J. Comblin, S. Gameleira, I.
Gebara, e outros...; - Cl. Boff publica teoria do método teológico: estuda a prática teológica, sua gramática, suas regras internas, sua epistemologia.
IV - Análises sócio-políticas e econômicas
Teoria da dependência: - nos inícios da TdL, trabalhou-se com a teoria da dependência e a proposta de libertação para romper com a então teoria do desenvolvimento...
Ideologia da Segurança Nacional: - ideologia reforçava a linha de um capitalismo selvagem e extremamente explorador x violações graves dos direitos humanos...
Comissão Trilateral: - Carter - sob a aparência da defesa dos direitos humanos, a administração americana tomou distância dos regimes militares autoritários, para armar nova aliança estratégica entre as grandes forças capitalistas; - Elabora-se a política da Comissão Trilateral; - teólogos denunciaram certa ambiguidade nessa política trilateral que defendia os direitos humanos individuais, esquecendo-se de defender os direitos humanos coletivos dos países oprimidos.
Teoria dos megablocos: - criação dos megablocos comerciais em que o Terceiro Mundo se transforma numa "massa sobrante"; - nos tornamos países "prescindidos"; - como resposta à criação dos grandes blocos dos países ricos, na América Latina tem sido incentivada a organização de blocos regionais: Mercosul;
Análise marxista: - uso análise marxista sempre foi uma das questões mais controvertidas na TdL;
Alerta do Magistério: - magistério alertou os cristãos na sua reflexão e ação: perigo de aceitar os elementos de análise marxista sem reconhecer as suas relações com a ideologia, o que seria incompatível com a fé cristã;
Distinção: análise e filosofia marxista: - análise marxista pertence ao ramo da objetividade científica;
Queda do Leste europeu: - fracasso econômico e político do socialismo real coloca novos problemas para os analistas sociais;
Pontos de consenso: - depois de uma revisão histórica do debate sobre a relação entre análise da realidade social e TdL, percebem-se pontos desiguais de consenso.
a) A TdL é não só possível mas necessária.
b) Existe sentido em propor uma TdL que tematize experiências particulares.
c) O método "ver-julgar-agir" é legítimo ao menos como método para a análise pastoral desde que não instrumentalize e ideologize a fé.
d) Existem algumas verdades no Marxismo.
Neoliberalismo globalizado: - década de 90: marcada pela expansão do capitalismo na sua forma neoliberal e globalizada; - consequência social: crescimento da exclusão; - TdL desenvolveu uma reflexão sobre a cultura da solidariedade em contraposição à exclusão;
V - Principais eixos-teses da sistemática
1. De uma cristologia do Jesus histórico na perspectiva do seguimento e da identificação com o pobre passando por uma Trindade libertadora até uma pneumatologia incipiente
A volta ao Jesus da história: - TdL: marcada pela viragem cristológica em que se atribui cada vez mais importância ao Jesus histórico; - a TdL acentua alguns aspectos de maneira especial. L. Boff (Jesus Cristo Libertador) traçou desde o início o seu programa, reafirmando a primazia: do elemento antropológico sobre o eclesiológico; do utópico sobre o fatual; do crítico sobre o dogmático; do social sobre o pessoal; da ortopráxis sobre a ortodoxia;
Centralidade do Reino: - a pessoa de Jesus é entendida em relação ao anúncio da novidade, radicalidade e presença do Reino; - Reino de Deus é entendido antes de tudo como anúncio da boa nova aos pobres;
O seguimento de Jesus: - seguimento de Cristo, impõe-se como ponto nodal da cristologia;
- seguimento de Jesus é a única possibilidade da vida cristã;
A práxis de Jesus: - prática de Jesus serve para entender a práxis humana; - J. Sobrino publica dois volumes substanciosos sobre Jesus Cristo: retoma as coordenadas do método da cristologia latino-americana numa perspectiva do Cristo da história, libertador, em oposição a um Cristo “sublimado”; estabelece o lugar eclesial e social da cristologia em íntima relação com os pobres; analisa a ressurreição de Jesus a partir da esperança das vítimas...
A dimensão trinitária: - o perigo da polarização do Filho; - teologia trinitária vem completar o arco da libertação; - mistério trinitário, o enfoque central é a comunhão: a Santíssima Trindade é a melhor comunidade;
A presença do Espírito Santo: - Medellín apenas aludiu a esse papel do Espírito; - Puebla também refere-se à ação do Espírito Santo em relação à renovação dos homens; - teologia do Espírito Santo está muito mais ligada à experiência carismática, que não é o ponto forte da TdL; - presença do Espírito mostra-se mais fortemente na América Latina na consciência e ação dos pobres. - J. Comblin faz uma leitura da história à luz da ação do Espírito até os atuais desafios apontando como critério de discernimento a opção pelos pobres;
2. Da salvação como libertação passando por mediações na história até a criação de utopias em referência ao Reino sobretudo na luta pela vida
Salvação como libertação: - TdL, trabalhou a realidade da salvação no horizonte da libertação x visão tradicional do "salva a tua alma";
Semântica do termo libertação: - termo "libertação" se transforma num conceito teológico com profunda articulação com a realidade social;
Libertação cristã e suas mediações: - TdL aprofunda a relação entre a libertação cristã (salvação) e as libertações sócio-políticas, realizadas e a serem realizadas na história humana;
Três níveis da libertação: - níveis sócio-político-econômico, histórico-antropológico e teológico, abriu enorme espaço para utopias;
A unidade da história: - utopia da libertação, antecipação e mediação do Reino, constrói- se na história: única história;
Sinais dos tempos:- expressão "sinais dos tempos" provoca questões a relação história da salvação e história secular, ação de Deus e libertações históricas;
Graça e prática da justiça: - TdL, acentua a prática da justiça como intrínseca à graça; - surge a questão do pecado social, de pecado estrutural, de injustiça estrutural e institucionalizada;
Binômio: morte e vida: - em oposição à realidade social do continente, analisada como uma cultura da morte se propõe um Deus da vida, pela prática da justiça;
3. De uma eclesiologia de experiências comunitárias a uma verdadeira eclesiogênese numa reinterpretação radical do poder e ministério na Igreja em relação com o Reino e com o mundo
- eclesiologia da TdL acentua o aspecto comunitário popular em contraste com a eclesiologia tradicional hierarcológica e com a eclesiologia européia baseada nas categorias de sacramento e povo de Deus.
Crítica interna da Igreja: - revisão crítica de estruturas internas da Igreja a partir da perspectiva e da presença do pobre como sujeito ativo na comunidade; - Igreja é chamada a uma conversão; - L. Boff chamou de verdadeira eclesiogênese, a Igreja que se faz povo;
- superação da atual estrutura linear da Igreja - papa ---> bispo ---> padre ---> fiéis - para uma figura triangular: bispo
fiel---> padre
Igreja dos pobres: - Igreja dos pobres: assume a forma de comunidades eclesiais de base;
Eclesialidade das CEBs: - um modo novo de ser Igreja": vivem a comunhão, são evangélicas, possuem mártires, nelas se manifestam a presença e a ação do Espírito de Deus;
Abertura ecumênica: - TdL tem desenvolvido um novo tipo de ecumenismo: pensa-se celebrações litúrgicas, orações e leituras da Escritura em grupo, em comum;
Igreja com CEBs e de CEBs: - analisar o que seja uma Igreja de CEBs: o poder central da matriz, consubstanciado no pároco, cede lugar para coordenações compostas pelos animadores das CEBs, escolhidos para determinado tempo pelos membros das comunidades.
Religiosidade popular: - TdL: buscar o equilíbrio entre o respeito às formas de piedade do povo, de um lado, e, doutro, um processo de desalienação de algumas dessas formas.
Igreja e Reino: - na eclesiologia da TdL, o Reino tem especial relevância. A Igreja existe em vista dele;
Pastoral da cidade: - a presença da Igreja no mundo urbano: os desafios da cidade à evangelização;
4. De uma concepção transformadora da ação do homem até a criação da nova terra e dos novos céus com abertura para a ecologia e para o problema da terra
Superação das dicotomias: - ao pensar uma nova terra e novos céus, procura-se suprimir a dicotomia entre novíssimos individuais e coletivos, tempo e eternidade, esta vida e outra vida;
Resposta construtiva do homem: - ação do homem assume nessa perspectiva importância fundamental;
A dupla problemática da terra: - países ricos e pobres;- dimensão teológica da ecologia; - terra como fonte de inúmeros conflitos e de violentos crimes;
Ecologia e teologia: - a ecologia está a exigir um repensamento da teologia da criação:
comunhão profunda com o cosmos.
Escatologia e criação: - busca-se a unidade entre criação, história e escatologia;
5. De uma teologia preocupada com as estruturas sociais para uma teologia aberta às culturas (etnias) em vista de real inculturação e inserção na dupla dimensão de prática e festa do povo latino-americano
Da estrutura para a etnia: - TdL: a temática da cultura, da raça não tinha ainda ganho o destaque merecido;
A realidade indígena: - é fundamental perguntar-se pelo rosto índio de Deus;
Etnia negra: - desenvolve-se verdadeira "teologia negra";
O desafio da enculturação: - questão da inculturação do evangelho na cultura mestiça, negra e indígena de nosso continente; - Conferência de Santo Domingo inclui explicitamente a questão da cultura em íntima articulação com a evangelização e a promoção humana;
A práxis e a festa: - TdL, de modo especial no estudo dos sacramentos, tem procurado articular a práxis com a festa; - festa denota a dimensão de celebração tão fundamental em todo sacramento. celebração que não só recorda, atualiza, anuncia, mas também engaja aquele que a faz (práxis);
6. De um Deus revelador e libertador à pessoa de Jesus identificado com os pobres até o dom de sua vida (martírio)
Dimensão histórica da revelação: - no confronto com a realidade latino-americana, a revelação é vista no esforço de libertar-se das falsas imagens de Deus e de afirmar o Deus da vida;
Ateísmo e idolatria: - não é o ateísmo, mas a idolatria a questão central; - em nossos países, não se nega a Deus, mas toma-se-lhe o santo nome em vão, adorando os deuses do dinheiro, do poder, do prazer;
O Deus dos pobres: - verdadeiro Deus é o Deus dos pobres; - pessoa e prática de Jesus manifestam que Deus, seu Pai, tem amor de predileção para com os pobres e quer sua libertação;
Nova imagem de Deus: - do Deus criador providente para o Deus pessoal envolvido na história; do Deus Pai poderoso para o Deus Pai misericordioso e libertador do povo; do Deus Altíssimo para o Deus próximo; do Deus legislador ao Deus comprometido com a liberdade e libertação humana (...);
Martírio: - o pobre é martirizado cada dia pela miséria e por diversas outras formas de violência; - o martírio reflete a dupla face de graça e de pecado; - os mártires da fé cristã colocam-se no seguimento de Jesus e participam desse martírio primigênio; - o assombro dos mártires da A. Latina consiste em serem assassinados em nações culturalmente católicas da civilização ocidental;
7. De uma posição crítico-militante à aceitação crítica da religiosidade popular
Desconfiança diante da religiosidade popular: sua alienação - TdL participou do conhecido preconceito intelectualista a respeito do popular; - há uma alienação radical na religiosidade dos pobres que lhes impede assumir pessoal e conscientemente o processo de libertação;
Leitura crítica positiva: - na religiosidade popular há tanto elementos e germes libertadores e de resistência como alienantes e introjetados das classes dominantes;
Estudos particularizados: - milagre e o milagroso; religião popular no mundo negro;
presença de Nossa Senhora na fé do povo; Padrinho Cícero, Frei Damião...
Religiosidade popular e enculturação: - texto definitivo de São Domingos valoriza a religiosidade popular como expressão privilegiada da inculturação da fé;
Religiosidade popular recria a TdL: - religiosidade popular oferece a possibilidade de uma recriação da TdL, fazendo uma leitura da revelação numa perspectiva bíblica, desde a história e a simbologia do povo;
8. De uma concentração na teologia da práxis à busca de uma espiritualidade que a fundamente
No início está a práxis: - TdL nasceu como uma teologia da práxis e para a práxis;
Presença do pobre na experiência espiritual fundante: - trata-se de uma espiritualidade em que os pobres aparecem como lugar histórico da conversão ao Evangelho;
O seguimento de Jesus: - espiritualidade funda-se sobre o seguimento de Jesus Cristo que optou pelos pobres;
Característica bíblico-litúrgica: - C. Mesters: uma leitura espiritual da Escritura em íntima articulação com a vida; - círculos bíblicos são esta escola;
Vertente inaciana: - espiritualidade inaciana: Exercícios Espirituais numa perspectiva libertadora;
Tendência ecológica: - ecologia e compreensão holística da realidade numa perspectiva da espiritualidade;
No campo da Vida religiosa: - VR na América Latina processou uma verdadeira ruptura com modelos anteriores, no sentido de radicalidade evangélica;
9. Da presença discreta de elementos feministas sobretudo no referente à mariologia para uma afirmação clara, explícita e ampla da teologia na ótica da mulher
- TdL não desconheceu a presença do feminino na sua elaboração: referência a Maria.
Devoção popular mariana: - estudar tradições marianas como as de Guadalupe, de Copacabana e da Mãe libertadora na época da independência; - na tradição popular brasileira, estudou-se a significação antropológica de Nossa Senhora Aparecida, em cuja devoção aparecem as três faces do catolicismo brasileiro: oficial, popular e afro;
Surgimento da teologia feminina: - teologia feminina, rompendo o silêncio , tem-se afirmado com um grupo de teólogas mulheres de abundante e qualificada produção teológica; - a mulher é duplamente oprimida, enquanto pobre e mulher;
Teologia feminina e feminismo: - luta semântica: termo teologia feminista; - opta-se por uma teologia na ótica da mulher ao revelar que é ela quem faz a reflexão;
Temas da teologia feminina: - a emancipação corporal da mulher, a partir da experiência de vida e do trabalho com mulheres pobres na sua luta pela sobrevivência; a hermenêutica bíblica e com conteúdos ligados à relação teoria-práxis na perspectiva da mulher; - crer e invocar a Deus no feminino, de conhecer as características femininas de Deus na própria revelação;
10. Uma teologia em confronto com o capitalismo na perspectiva econômica
Teologia e economia: - relação teologia e economia deveria vir por necessidade interna da própria proposta teórica da TdL; - as teorias econômicas têm implicações não só éticas como também teológicas; - crítica teológica à economia se torna absolutamente necessária;
Idolatria do capitalismo: - cabe à teologia desmascarar o “evangelho” do neoliberalismo que prega a trindade do capital (deus pai), do mercado (messias) e da livre iniciativa (espírito):
um deus que abençoa os ricos e pune os pobres;
11. Da hegemonia da Igreja católica para uma situação religiosa plural - Censo de 1991: 4 mil novas denominações religiões;
12. Além de continuar sendo uma teologia-sujeito passa também a teologia-objeto - coleção "Teologia e Libertação": umas 50 obras; - inúmeras dissertações de mestrado e teses de doutorado sobre teólogos da libertação;
13. Outros campos
- campo bíblico; - teologia moral; - história da Igreja; - ética e bioética;
VI - Correntes teológicas e ideológicas diante da TdL
1. Conservadorismo
- o maior adversário da teologia conservadora tornou-se a TdL;
Posição conservadora tradicional: - há toda uma corrente teológico-pastoral de pura conservação; - teologia conservadora sente-se atualmente reforçada por causa do desafio do surto crescente das seitas pentecostais;
Posição ultraconservadora: - revista teológica – Permanência; - adesão ao cisma de Mons.
Lefebvre; manifesto de apoio ao bispo cismático D. Castro Mayer; manutenção rígida e literal da disciplina tridentina, considerando abusivas as modificações do Concílio Vaticano II;
Documento preparatório de São Domingos: - regrediu-se à teologia do século XIX, anterior ao Concílio Vaticano I;
2. Neoconservadorismo
Inícios ligados ao Concílio Vaticano II: - teologia moderna européia que esteve na origem do Concílio Vaticano II; - Frei Boaventura Kloppenburg, foi o divulgador maior dessa teologia na Igreja do Brasil;
Confronto com a TdL: - a teologia liberal foi tornando mais conservadora;
Questão eclesiológica: - ponto central é a Igreja popular: pontos de maior divergência e crítica à TdL por parte dessa corrente teológica; conceito de "popular" é identificado com pobre, e este com oprimido e este, por sua vez, com classe no sentido marxista.
Outros temas teológicos: - defronta-se com os temas fundamentais da TdL: seu método, a questão da práxis, a unidade da história, o uso das ciências humanas, a questão do pobre, o lugar teológico.
Questão ideológica: - dirige-se a crítica diretamente à questão ideológico-política, que está implicada na TdL;
Crítica metodológica: - divergências teológicas e ideológicas levam necessariamente a um confronto mais profundo metodológico;
Tentativa de superação: teologia da reconciliação : - com a Exortação Apostólica de João Paulo II Reconciliatio et paenitentia desenvolve-se uma teologia centrada na categoria da reconciliação; - reconciliação do ser humano com Deus e consigo mesmo culmina com a volta à vida em caridade, possibilitando realizar o projeto de uma comunidade de amor, de uma sociedade fraterna, manifestação do plano de Deus;
Teologia carismática: - TdL responde à realidade social de opressão e libertação; - teologia carismática, da sua parte, vem de encontro a outro reclamo do momento atual: crise de sentido;
- teologia carismática não nasceu em solo latino-americano; - teologia carismática latino- americana não tem nenhuma originalidade em relação à mesma que se desenvolve nos Estados Unidos e na Europa;
Comunhão e libertação: - posição de "Comunhão e Libertação" opõe-se à TdL na dupla perspectiva teológica e política;
3. Crítica independente
- teólogos e filósofos, criticam a fragilidade da base empírica da TdL e à deficiência do embasamento filosófico;
- outra área de críticas toca a pretensão utópica e messiânica da TdL;
- TdL, na crítica de alguns autores, não escapa de certo "imanentismo historicista" por deixar-se embalar pelo pensamento utópico de corte marxista;
- além destas críticas teóricas, constata-se que a TdL não tem conseguido responder aos problemas da "intelligentsia" sobretudo técnica e tecnológica da sociedade moderna, ao restringir-se quase exclusivamente ou às classes populares ou à problemática estritamente social;
Conclusão
O autor tentou mostrar uma teologia viva e em tensão. O pólo escolhido foi a TdL.
Segundo ele, apesar de tanta objeção e crítica, ela continua renovando-se, buscando novos temas, cobrindo tarefa importante no seio da Igreja.
Resumo feito por Denilson A. Rossi denilson.rossi@hotmail.com
