Работы нетеологического характера (не включенные в публикацию Флосса) (32–34). — Примечание и рассуждения о некоторых известных откровениях и отрывках, носящих имя Эригены, а также о его списках, составленных равными авторами (34). -40). Предложенное им решение вопроса об избрании было признано еретическим еще при его жизни, в 9 веке, на соборах франкской церкви. Уже Бадер, версия которого в некоторых моментах была схожа с исследованием Эригены, обратил внимание в своих трудах на идеи Эригены в 20-х годах нынешнего века, не обосновывая их, но этого вполне достаточно.
Сравните, обращается он к читателю, систему «разделенной природы», выдвинутую Эригеной, с этикой Спинозы и другими пантеистическими системами современных мыслителей, и вы заметите, как мы, по крайней мере, верим в это, только глядя на «Истинно ли и подлинная Божья мудрость, позволяющая сбить с пути столь великолепные умы; этого, конечно, не произошло бы, если бы система Эригены и (также некоторых) других имела гораздо большую глубину. Придите и посмотрите, как благ Господь! \- Столь благосклонное отношение к Эригене со стороны такого ортодоксального католика, как Шлитер, и наиболее опубликованной его работы «О разделении природы» имело в своей основе на самом деле, как признавался впоследствии сам Шлитер, незнание того факта, что это произведение, которое был ранее признан в католицизме. Он не стесняется прямо выражать свою привязанность к Эригене, готовясь, например, к тому, что против его книги прозвучат «громы из-за Атлантики», о которых он уже слышал о своем «Философе отцов церкви». ", утешением, мы помним, является судьба самого Эригена, "из всех философов христианского Запада, который первым осудил церковь"\ Если мы признаем себя членами этого направления в философии., которое объясняет мир. как момент божественной жизни, а само Божество понимает как абсолютную личность, Губерчи.
Гофман: «Эригена не ортодоксален, возможно, в какой-то момент своего учения», для чего «сердце его было христианским, это ясно из его философии»; Так как его характер делает его неспособным ни на какое притворство, он искренне стремится примирить свои философские убеждения с христианством, выдерживая ожесточенную (heissen) битву между своим сердцем и разумом. 8. О личном бессмертии человека с точки зрения Эригена невозможно \ Главную ошибку Эригена автор видит в том, что он, подобно Фихте, не избрал для себя первоначальный путь как «космоантропоцентрический», но как трансцендентальный, «теоцентрический» и вместо того, чтобы идти от этого и быть познанным к неведомому, познав Мипа, он признает Абсолют, напротив, стремится достичь познания Мипа из понятия чистого бытия, отождествляемого с понятием Абсолют 5.
ГЛАВА I
Вот маленькая и две большие, — сказал он, указывая на себя и две рыбы, чтобы оправдать такое деление, — и есть две большие (огромные клирики) и одна маленькая (рыба)». заблуждения, которые были бы вызваны его взглядами2, но отказался участвовать в защите «кеолитического исповедания» и написал в 851 году сочинение «О предопределении». Собор признал, что «главы «неуместно составлены с помощью силлогизмов» (силлогизм iueptissim e conclusa), больше для изобретения дьявола (с дьявольским менталитетом), чем для какого-либо оправдания веры, и отверг изложенные доктрины. в них, например, aniles paene fabulas Scotorum que pultes, в результате возникает чистая тошнота.
Но не придавая особого значения имени advena Ioannes, которое в стихах перед переводом уподобляется Erigena (Floss, стр. 1029), Губер не приводит таких причин, кроме предполагаемых лишь незначительных следов (leise Spuren) знакомства. с Душем в учении о грехе и наказание для него в составе предопределено (Ху. Ибо, говорит автор, (эта работа) была начата Б ^ ^ С Т Б т.е. по твоему убеждению, и была завершена до конца, каков бы ни был Балеус - о переводе Дюны - в 858 г., о размещении Эргения Людовиком, преемником Карла, о принятии Эригена в монашество в Бретани, + 884; Леслеус - посланный Карлом III (881-887) Эригена к Альфреду в качестве посол после победы последних над датчанами Флосс, X X V I—XXV II).
Иоанна Скота, который перевел Дуниса [с греческого на латынь] (Кристлиб, 28; Гейл, Флосс, стр. 100), скорее всего, следует ожидать от африканских ученых. Флосс. Dionysii Areopagitae, перевод «Сочинений ареопагита» («Трединг», выполненный по заказу Шарля Лисаго), следует рассматривать после написания о предопределении, как упоминалось выше, а не первую работу Эригены при французском дворе (после 861–862 гг.).
Но с его именем, вероятно, дойдя до точки достоверности, следует связать некоторые произведения светского содержания, не вошедшие в редакцию Флосса... а) перевод неоплатонического труда: Prisciani philosophi Solutiones eorum de quibus dubitavit Chosroes Persarum rex, — «Разрешаю недоумения (по нескольким предметам) персидского царя Хосрова», — проанализировала Нрисщ Лидия, одна из тех философов, ушедших в отставку в 529 табр. А по фрагментам, приведенным Флоссом В разделе V I под названием «Греческие поэмы» Эригена, можно заключить, что число стихотворений Эри. , представляет в первой части («Secu n du s vero liber, cui est» и т. д.) не что иное, как отрывок из предисловия Эригены к его стихотворению.
Понятно, что средневековые глоссаторы, или просто переписчики сочинений Дониаи, прислали эти отрывки вместе с третьим, заимствованным откуда-то («Praecum — bentium capitulorum» и т. д.) 7, к книге о церковном иепаксине в качестве введения. в) То, что обычно считается особым отрывком. Произведение какого типа с указанным названием было замечено в Трирском ручном собрании в 1594 году? К первому Иоанну (Иоаннес Майлрозий, 792 в Т. Кино или в Павше) он приписывает, кроме упомянутых в сочинениях Тритемия, следующие: De officiis divinis lib.
ГЛАВА II
Писанш", в ответ на вопросы в лаше (Перевод: otacp6po>v d r c op tD v tt)? Graer-?];, epo>r»]ает? xai cnroxpiasv;), в Эригене цитируется под именем Схолии, наиболее всеобъемлющее по объему и одно из важнейших по своему многосодержанию произведений Максима. Насколько высоко стоял в его глазах "Максим ус Граюгена" и с какой серьезностью он относился к изучению своих произведений, лучше всего свидетельствуют его стихи" читателю Ambiguorum St. ГригорШ Ниссм с его произведением «О сотворении человека» (Перевод: /a-. *zaa-/.eorfi am&rshkhoo), в эригене обычно называемом Serm o de im agine, словом образа Бодиума в человеке, или просто Изображение 3.
812: Maximus, praefati Theologi (= автор «Imagine»), толкователь, sermonem ejus de haptismo (= Григорий Богослов) exponens и т. д.; в. 1 «И не удивляйтесь, что мы часто повторяем одни и те же мысли одного и того же [отца], говоря в одном месте, учитель к ученику, из очень длинных отрывков из Григория; ибо мы делаем это не для того, чтобы сделать нашу речь длиннее, но для того, чтобы прояснить дело». Платона называют «величайшим из философствовавших о Мипе» (с. 476) и вообще «высшим из философов-философов» (с. 728), являясь лишь одним из представителей светской мудрости.
2 Я думаю о материальности будущего Агнца и человеческого тела после воскресения; когда это доказано, Эригена пользуется примерами, заимствованными у Августина, и пытается примирить с ним разногласие, по-видимому, Григорьи (X IX; ср. ХУП, 8). Из упомянутых в «Be praedestinatione» упоминаются следующие: «Confession es», «Dc civitate Dei», «De Genesi ad Litteram», «De libero arbitello», «De vera fetare»; vat^mъ: De baptismo parvulorum, Decades, De cateris, De cura defunctorum, De musica, De Trinitate, Epistola ad Dardanum, Expositio L psalmi.
ГЛАВА III
ЗАПАДНОЕ Б0Г0СЛ0В1Е
991 : Utique non omne quod in creatione Deo simile est, etiam eius imago est dicenda, sed ea qua solus excellit. 981 : qui omnes (c. 978: qui sanguinem, cerebrum, cor, atomos, aerem, ignem, corporis temperantiam, compagem elementorum primorum, animam — mentem) non animadverterunt, mentem se novisse. etiam cum quaerit 1078 : Et tunc verum verbum fit verum cum id quod dixi nos iactare mo- nere quod scimus pervenit (ed. pervenit).
1088: memoriae tribuens omne quod scimus, etiamsi non inde cogitemus, Intelligiae vero proprio modo quodam (ред. Lov. quamdam) cogitationis informationem. XIV, VH, 10, с. 1043 разница: инсайдеры. tis memoria, Interior Intelligia, Interior voluntas — haec tria simul semper sunt, et semper simul fuemnt ex quo esse coepernnt, sive cogitarentur, sive non cogitarentur. Во всяком случае, выражение мысли: Deus melius scitur nesciendo 5, Августин, как и понятно с его точки зрения, не доводит понятия трансцендентности Божественного до отрицания ее по отношению к Нему в мировые ъ предикаты заимствованы из конечного Мипа, исключая лишь одни и возводя в абсолютную степень другие. Таким образом, созданная Мипа сама по себе является вечным актом; По мнению Августина, дни творения означают лишь разные (идеальные) моменты отражения тварного мира в сотворчестве конечных существ, именно моменты ангелов, признающих разные стороны его.
Relicto itaque Deo, esse in semetipso, hoc est sibi Placere, non jam nihil est, sed nihilo pro-plnquare. 1,4S: Aliena здоровая (peccata), sed paterna здоровая; ac per hoc jure scinationis atque gemiuationis et nostra sunt; Ш, 2 5:---nostra, quia fuit Adam, et in illo fuimus omnes. Глубина падения и полное бессилие ко благу, создание которого должно повергнуть человека в полное отчаяние, а с другой стороны, часто встречающееся отсутствие этого осознания характеризует состояние падшего человека.
1033 : Quod autem est unigenitus a Patre, plenus gratiae et veritatis, hoc idem est in his quae pro nobis temporaliter fiunt, ad quam eadem. purgantur. eodem, ut in aeternis firmiter contemplemur. 13:24 per ipsum imus; VII, 5: via temporalis facta est nobis per humilitatem (ed. Lovan. ad marg: 'Alias humanitas'), quae est habitatio aeterna nobis per divinitatem. авление отъ лафа озпачаетъ толко избабление»»т ираводнаго довоздальн1я за рехи \ ому, и> еть во: «ть овоздальн1я. слимо пропочно толко с со страны-oleпена n o i n e n i f i к Ногу трезъ отяущеше gr 'Ь-. jerk
Это наиболее важно из-за избавления человека от власти и духа злобы и гордыни, дьявола, которому человек добровольно отдался, упав в горы. дост ii отггал от Бога. 1033: in rebus enim per tempus ortis, ilia summa gratia est, quod homo in unitate personae conjunct us est Deo. Далее, говоря о (экзегетических) произведениях самого Августина, в quibus vel maxime intellects Scripturarum elucet et in aliis mille libris ipsius, он добавляет: (sicut) ante.
