A formação cultural no pensamento de Adorno

O universo temático de Adorno, como referimos anteriormente, somente é compreensível quando situado e contextualizado em relação à sua trajetória pessoal. Ao introduzir suas reflexões sobre formação, cabe-nos fazer considerações acerca dessa sua trajetória, visto que sua origem de família abastada favoreceu-lhe um ambiente cultural refinado, em que a música ocupou lugar central. Essas suas raízes estarão presentes e se refletirão no seu diálogo sobre formação. No entendimento de Pucci, Oliveira e Zuin (2001), a história pessoal de Adorno, muito próxima da de intelectuais de seu tempo, reforçou sua extrema fidelidade às formas culturais, exigência que o acompanharia pelo resto da vida e que lhe valeria – da parte dos críticos – a acusação de elitismo, por desprezar as expressões da cultura popular.

De outra parte, a realidade econômica, política e cultural em que se encontrava a Europa pós-revolução russa, no início da década de 1920, configurava um cenário cujos desdobramentos encontram expressão na emergência de um marxismo de leitura mecanicista das relações sociais, pela qual os determinantes da vida social encontram explicação unicamente no fator econômico, ou seja, o economicismo. Para Pucci, Oliveira e Zuin (2001), a adesão de Adorno ao marxismo no final da década de 1920 deu-se por influência de – e também influenciando – Walter Benjamim, pois apostavam num marxismo menos

3 _{Texto publicado em 1967, resultante do debate realizado na Rádio de Hessen, transmitido em 26 de setembro}

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“oficialesco”.

Paralelamente, a Europa vivenciava o avanço do imperialismo e o surgimento do fascismo, quadro conjuntural que levou autores como Adorno a problematizar a descaracterização da cultura na sociedade dominada pelo capital. O avanço tecnológico e a complexificação da divisão social do trabalho, o progresso material e espiritual daí decorrente eram considerados por Adorno – explicitado na obra Dialética do esclarecimento – como indicativos de que o progresso não caminhara numa rua de mão única, pois a humanidade cada vez mais esclarecida era forçada a regredir a estágios primitivos. (PUCCI; OLIVEIRA; ZUIN , 2001).

Ao tematizar o esclarecimento, sua investigação recai sobre a formação cultural e sua atenção foca a indústria cultural como fator que impede o surgimento do pensamento crítico, por meio do qual o indivíduo emerge para sua autonomia e emancipação. Para Adorno, a indústria cultural é a própria mistificação da cultura; daí sua preocupação em salientar o propósito intrínseco e implícito da crítica.

A leitura a que Adorno procede sobre formação cultural (Bildung) e semiformação cultural ou semicultura (Halbildung) está intrinsecamente relacionada com a cultura (Kultur), pois os seus sentidos praticamente se equivalem. Porém, a cultura refere-se às realizações humanas objetivas, ao passo que a formação diz respeito às transformações que decorrem na esfera da subjetividade. (PUCCI; OLIVEIRA; ZUIN, 2001). Maar (2003) explica essa relação entre os conceitos:

É preciso investigá-las tendo como referência o contexto de produção da sociedade, como formação social autogerada pelos homens e apreendida em sua dialética histórica. Cultura e formação precisam ser examinadas fora do âmbito estritamente cultural ou pedagógico definidos na sociedade, para serem investigadas no plano da própria produção social da sociedade em sua forma determinada. A via régia de acesso ao essencial é o processo de sua reprodução vigente em seu aparecer real, presente. (2003, [s/p]).

Em Adorno é necessário ter presente o modo como observa a descaracterização que a cultura vem sofrendo no mundo moderno, pois avalia que há uma transformação da cultura em mercadoria e bens de consumo, em oposição à sua expressão originária de liberdade. Essa análise é descrita por Pucci, Oliveira e Zuin:

O próprio conceito de formação cultural é partidário da idéia de uma humanidade sem injustiças sociais, onde todos possuem as mesmas chances de lutar pela possibilidade de ascensão na hierarquia social. Fica difícil acreditar no cumprimento dessas promessas, justamente quando toda a produção material e espiritual é erigida sobre a subsunção do valor de uso ao valor de troca sas mercadorias e da divisão desigual entre o trabalho manual e espiritual. As próprias necessidades básicas [...] subsumem-se cada vez mais àquelas produzidas de acordo com as regras do consumo. A produção cultural é construída de forma a não propiciar aquilo que não pode cumprir desde o seu começo: a garantia de uma sociedade racional, livre e igualitária. ( 2001, p. 55).

Adorno define semiformação como determinação social da formação da sociedade capitalista contemporânea, integrando a reprodução da vida sob o monopólio da “cultura de massas”, expressão que, juntamente com Max Horkheimer4, foi alterada para “indústria cultural”.5 (MAAR, 2003).

A indústria cultural, no entendimento de Adorno, é fator que impede o pensamento crítico dos indivíduos, portanto impede sua autonomia, limitando-se à semiformação. A semiformação, por sua vez, constitui-se na base social de uma estrutura de dominação, o que na perspectiva adorniana torna o esclarecimento como consciência de si – autoconscientização – condicionado culturalmente, uma vez que a satisfação provocada pelo consumo de bens culturais impede a possibilidade da experiência formativa. Nesse sentido, “a indústria cultural é um conceito político e ético materialmente embasado no processo produtivo”. (MAAR, 2006, p. 23). Trata-se, pois, de uma conversão da cultura como outra mercadoria qualquer, submetida às leis da troca. Ainda segundo Maar (2006, p. 25), “a indústria cultural impõe uma síntese pelo mercado, cria um sujeito social identificado a uma subjetividade socializada de modo heterônomo, que rompe a continuidade do processo formativo de um modo fortuito”. Para Adorno, a experiência formativa coloca-se nessa complexa mediação entre o condicionamento social e o sentido autônomo da subjetividade.

A educação, como vimos, deve elaborar o passado enquanto conteúdo ético-político, tendo como pressuposto que a dimensão política da ética contém imbricadas as escolhas no âmbito da ação humana, de sorte que o potencial formativo da filosofia deve garantir as

4 _{Max Horkheimer e Adorno produziram algumas obras coletivamente, como Dialética do esclarecimento,}

concluída em 1941 e publicada em 1947 em Amsterdã. Também a pesquisa A personalidade autoritária resultou desta parceria, o que levou Adorno a declarar não saber onde começam suas reflexões ou onde terminam as de Horkheimer (PUCCI; OLIVEIRA; ZUIN, 2001).

5 _{No período em que Adorno e Horkheimer desenvolveram o conceito de “indústria cultural”, os meios de}

comunicação, a exemplo do rádio e cinema estavam se transformando em instrumento de manipulação pela classe dominante, resultando na padronização de hábitos, comportamentos e, principalmente, de consumo.

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questões essenciais à formação capaz de ir além do aprendizado profissional específico, desenvolvendo a reflexão acerca da sua profissão, do que fazem e acerca de si mesmos, resultando numa prática consciente (ADORNO, 2006).

Nesse aspecto, a atualidade das reflexões de Adorno é inequívoca se considerarmos que estamos vivendo, na sociedade brasileira, um momento exemplar em que este potencial formativo está sendo minimizado; em que o ensino superior evidencia uma tendência, conforme Iamamoto (2007, p. 432), “[...] a ser reduzido ao treinamento, à transmissão de conhecimento e ao adestramento, que marcam o ensino pasteurizado, fragmentado e parcializado”, comprometendo de maneira imensurável a formação superior.

Entretanto, o caráter atemporal das reflexões de Adorno pode ser visto também na sua leitura da dialética ao anunciar e advertir que o olhar para as situações dadas não deve se dar numa perspectiva conformista inerte e, portanto, perigosa. A dialética adorniana apresenta inquietações quanto às visões totalizantes da sociedade, especialmente aquelas oriundas da teoria sistêmica, que analisam a totalidade a partir de suas partes. Seu argumento privilegia as mediações, um ferramental capaz de diluir a aparência dos fenômenos. Destaca: “[...] expor com força e profundidade e com coragem a negatividade intrínseca das coisas, levando as tendências antitéticas ao extremo”. (apud PUCCI; OLIVEIRA; ZUIN, 2001, p. 78).

A dialética proposta por Adorno só pode se cumprir negativamente por entender que ela desenvolve a diferença entre o universal e o particular, ou seja, a dialética mostra-se no movimento em que a aparência e a imediaticidade são superadas, capturada pela reflexão e entendida na sua universalidade.

Desse ponto de vista, e retomando a temática da presente pesquisa – o projeto ético- político do Serviço Social –, é necessário expor e entender a negatividade das implicações das atuais condições sócio-históricas impostas ao projeto profissional, entendendo-a como momento propulsor no qual somente a reflexão crítica e cuidadosa poderá oferecer alternativas de superação.