A propósito do valor e da função salvífica das tradições religiosas

À proposta de Dupuis de apresentar as religiões como “os caminhos só por Deus conhecidos” para que chegue aos “outros” a graça crística por meio da ação do Espírito de Deus, o Documento da Congregação responde afirmando que a ação do Espírito Santo nessas tradições religiosas tem apenas o caráter de preparação evangélica (cf. Notificação 8). É o que

343 _{COMISSÃO TEOLÓGICA INTERNACIONAL. O Cristianismo e as Religiões.} 344 _{Ibidem, p. 40.}

345 _{Ibidem, p. 40.} 346 _{Ibidem, p. 40.} 347 _{Ibidem, p. 41.}

afirma a Dominus Iesus de forma mais detalhada: “não há dúvida que as diversas tradições religiosas contêm e oferecem elementos de religiosidade, que procedem de Deus [as sementes

do Verbo] e que fazem parte de quanto o Espírito opera no coração dos homens e na história

dos povos, nas culturas e nas religiões” (DI 21).

Mesmo reconhecendo as sementes do Verbo nas religiões, o documento da Comissão Teológica entende como missão da Igreja “que todo bem que se encontra semeado no coração e na mente dos homens, não só não pereça, mas seja curado, elevado e aperfeiçoado”348. E diz o porquê dessa missão: pois às vezes a ação do Espírito precede inclusive visivelmente a atividade apostólica da Igreja e sua ação pode se manifestar na busca e na inquietude religiosa dos homens349.

A missão da Igreja, conforme expressa a Comissão Internacional de Teologia, se explica pela abrangência universal do mistério pascal ao qual todos podem se associar. Portanto, na medida em que a Igreja reconhece, discerne e faz seu o verdadeiro e bom que o Espírito Santo operou nas palavras e nos feitos dos não cristãos, converte-se, cada vez mais, na verdadeira Igreja católica, “que fala todas as línguas, que entende e abarca todas as línguas no amor, e supera dessa forma a dispersão de Babel (AG 4)350.

E prossegue a Dominus Iesus na sua consideração a respeito das expressões religiosas das religiões, sempre norteada pela teologia do acabamento: “Com efeito, algumas orações e ritos das outras religiões podem assumir um papel de preparação ao Evangelho, enquanto ocasiões ou pedagogias que estimulam os corações dos homens a se abrirem à ação de Deus” (DI 21). Em contraposição a Dupuis, que sem equiparar os sinais salvíficos das religiões aos sacramentos cristãos reconhece-lhes, entretanto, alguma mediação da graça, a

Dominus Iesus diz: “Não se lhes pode, porém, atribuir a origem divina nem a eficácia salvífica ex opere operato, própria dos sacramentos cristãos” (DI 21). E continua: “Por outro

lado, não se pode ignorar que certos ritos, enquanto dependentes da superstição ou de outros erros [...], são mais propriamente um obstáculo à salvação” (DI 21). Ainda ao tratar da ação da graça nas religiões, a Dominus Iesus diz que “objetivamente” os adeptos das outras tradições religiosas “se encontram numa situação gravemente deficitária, quando comparados com os membros da Igreja, que dela recebem a plenitude dos meios de salvação” (DI 22).

Colocados esses pressupostos, a Notificação afirma que embora o Espírito Santo realize a salvação dos outros também mediante os elementos de verdade e bondade presentes

348 _{COMISSÃO TEOLÓGICA INTERNACIONAL. O Cristianismo e as Religiões, p. 41.} 349 _{Ibidem, p. 41.}

nas suas religiões (cf. Notificação 8), “não tem qualquer fundamento na teologia católica considerar estas religiões, enquanto tais, caminhos de salvação” (Notificação 8). Um dos motivos alegados pela Notificação é até porque “nelas existem [...] erros acerca das verdades fundamentais sobre Deus, o homem e o mundo” (Notificação 8).

Ratzinger, refletindo sobre a tese generalizada que todas as religiões são caminhos para a salvação – talvez não caminhos ordinários – mas em todo o caso, caminhos extraordinários de salvação, diz que por trás dessa afirmação que corresponde a ideia de tolerância e respeito pelos outros, corresponde também ao conceito atual de Deus: Deus não pode rejeitar pessoas só porque não conhecem o cristianismo ou cresceram em outra tradição religiosa, assim analisa o teólogo/pontífice.

Conforme lembrou Ratzinger, essa ideia levanta sérias questões, inclusive porque as diversas religiões não contêm exigências apenas diversas, mas mesmo opostas. E mais, em vista do número crescente de pessoas não ligadas a nenhuma tradição religiosa, essa teoria da salvação universal foi também estendida àqueles que não têm religião, mas vivem com coerência. A conclusão a que chegou Ratzinger é que o contraditório conduz também ao mesmo fim. Por trás dessa situação, o teólogo/pontífice identifica o relativismo, já que no fundo, segundo esta mentalidade, todos os caminhos são igualmente válidos: “por meio das teorias sobre a salvação, o relativismo retorna pela porta dos fundos e a questão da verdade é excluída das questões sobre a religião e sobre a salvação. A verdade é substituída pela boa intenção: a religião permanece no subjetivo, porque o bem objetivo e a verdade objetiva não são reconhecíveis”351.

Conforme pareceu claro, a ortodoxia por meio dos documentos da Congregação para a Doutrina da Fé aqui analisados fez questão de propor os pontos basilares da fé católica sob a perspectiva mais restritiva. As reações de rejeição tanto do universo católico quanto ecumênico e interreligioso vindas de diversas partes do mundo parecem apontar, quais sinais dos tempos, para outra linguagem na proposição da fé. É possível crer numa perspectiva mais cortês e respeitosa com a pluralidade das fés.

O próximo passo é analisar alguns desdobramentos da reflexão oferecida à comunidade teológica por Dupuis.

351 _{RATZINGER, Joseph. Fé, Verdade, Tolerância: O cristianismo e as grandes religiões do mundo, p.}

CAPÍTULO 3: DESDOBRAMENTOS DA REFLEXÃO

De toda parte chega o segredo de Deus;

eis que todos correm, desconcertados.

Dele, por quem todas as almas estão sedentas,

chega o grito do aguadeiro.

Rumi

Após o contato com a perspectiva do Magistério, a intenção deste capítulo é colocar em discussão as contribuições de Dupuis. Sua teologia vem em uma hora muito oportuna para a Igreja, pois representa oxigenação e alento para aqueles que querendo viver a fé cristã, querem vivê-la não sob a perspectiva de proposições exaustivas e completas, coisa atualmente inadmissível em qualquer área do saber, mas como experiência de amor que respeita e sabe conviver com outros que cultivam outros amores.

O modelo teológico de Dupuis além de sua contribuição específica para a elaboração de uma teologia cristã do pluralismo religioso desdobra-se em outras possibilidades para a teologia católica. Em alguns casos essas possibilidades foram aqui prontamente recolhidas e em outros, diretamente deduzidas, é o que se verá no subtema intitulado Ganhos

irrenunciáveis para a teologia. No segundo subtema, que trata do aprofundamento das perspectivas abertas por Dupuis, as teses do teólogo, devido especialmente à riqueza de sua

cristologia trinitária e pneumatológica, respaldam outras reflexões e ensaios da teologia da religião e abrem caminhos para o debate sobre temas polêmicos para a teologia católica. Já no terceiro subtema, onde serão trazidas à reflexão algumas questões especialmente ligadas à teologia das religiões que permanecem abertas será possível ter um breve contato com as contribuições de alguns teólogos para o desenvolvimento dos referidos temas bem como com as contribuições de Dupuis.