Capítulo II : A Questão
2.7. A verdade existe primeiramente no intelecto que compõe e divide
São Tomás irá tratar no 3º artigo da 1ª questão do De veritate sobre a verdade no intelecto humano. O propósito desta investigação será conceber a relação que se estabelece entre o intelecto humano e as coisas dentro de uma hierarquia temporal.
São Tomás começa por afirmar que o verdadeiro se encontra primeiro no intelecto e só depois nas coisas. Também, o verdadeiro se encontra primeiro no acto do intelecto com-
228 Cf. J. PIEPER Living the truth, 52. «A verdade da coisa consiste na sua relação com o intelecto
conhecedor: contudo uma coisa está relacionada com o nosso intelecto humano apenas por causa da sua pri- meira correlação com o intelecto de Deus, correlação que é actualizada na forma da coisa». «The truth of a thing consists in its correlation to a knowing mind; yet a thing is correlated to our human mind only because of its primary correlation to God’s mind, a correlation that is actualized in the form of that thing».
229 «Secundum autem adaequationem ad intellectum dicitur res vera, in quantum est nata de se facere
veram aestimationem; sicut e contrario falsa dicuntur quae sunt nata videri quae non sunt, aut qualia non sunt, ut dicitur in V Metaphysic.» (cf. De veritate, q. 1, a. 2, r).
230 «Prima autem ratio veritatis per prius inest rei quam secunda, quia prius est eius comparatio ad
ponente e dividente e só secundária e posteriormente no acto intelecto que forma a quidida- de das coisas231.
O intelecto constitui, por meio da apreensão, uma determinada noção da coisa. A identidade entre a coisa e o intelecto é excluída por São Tomás, porque não se trata de uma multiplicação da coisa no intelecto, «mas nada tem adequação a si mesmo, pois a igualdade é própria das coisas distintas»232. Contudo, São Tomás concebe a verdade entre a coisa e o
intelecto através da noção de igualdade, e entende por igualdade, o que se realiza entre duas realidades distintas, as quais são iguais sob um determinado ponto de vista às quais se apli- ca a adequação. Daí que São Tomás afirme: «Mas, quando começa a julgar a coisa apreen- dida, então este juízo do intelecto é algo próprio dele que não se encontra fora na coisa; mas, quando se estabelece adequação ao que está fora na coisa, o juízo diz-se verdadei- ro»233.
O primeiro acto do intelecto em que se encontra a verdade é no acto de compor e dividir. Esta operação é designada por juízo. São Tomás oferece o seguinte exemplo: quan- do o intelecto ajuiza que uma coisa é ou não é. «Então o intelecto julga a coisa apreendida quando diz que alguma coisa é ou não é, o que é próprio do intelecto componente e divi- dente»234.
O acto do intelecto que forma a quididade das coisas diz-se que é verdadeiro secun- dária e posteriormente. Isto ocorre na medida em que o intelecto forma definições, as quais podem ser verdadeiras ou falsas devido à composição ser verdadeira ou falsa. O que acon- teceria diz-nos São Tomás da seguinte forma:
Daí afirmar-se que uma definição diz-se verdadeira ou falsa em razão da composi- ção verdadeira ou falsa, como quando se atribui uma definição a alguma coisa que esta não, como se se atribuísse a definição de círculo ao triângulo, ou também, quando as partes da definição não se possam juntar, como se se definisse algo como “animal insensível”: real- mente a composição implicada, a saber, que algum animal seja insensível é falsa235.
231 Cf. De veritate, q. 1, a. 3, r.
232 «Idem autem non adaequatur sibi ipsi, sed aequalitas diversorum est». (cf. De veritate, q. 1, a. 3,
r).
233 «Sed quando incipit iudicare de re apprehensa, tunc ipsum iudicium intellectus est quoddam pro-
prium ei, quod non invenitur extra in re. Sed quando adaequatur ei quod est extra in re, dicitur iudicium verum;» (cf. De veritate, q. 1, a. 3, r).
234 «Tunc autem iudicat intellectus de re apprehensa quando dicit aliquid esse vel non esse, quod est
intellectus componentis et dividentis». (cf. De veritate, q. 1, a. 3, r).
235 «Unde diffinitio dicitur vera vel falsa, ratione compositionis verae vel falsae, ut quando scilicet
dicitur esse diffinitio eius cuius non est, sicut si diffinitio circuli assignetur triangulo; vel etiam quando partes diffinitionis non possunt componi ad invicem, ut si dicatur diffinitio alicuius rei animal insensibile, haec enim compositio quae implicatur, scilicet aliquod animal est insensibile, est falsa». (cf. De veritate, q. 1, a. 3, r).
São Tomás explica que a definição é baseada numa composição efectuada por meio do juízo, acto do intelecto componente e dividente. Portanto, compor uma definição, acto do intelecto que forma a quididade das coisas, implica um juízo, acto de composição ou de divisão. É neste sentido que se pode afirmar que o verdadeiro está secundária e posterior- mente no intelecto que forma a quididade das coisas236.
Por conseguinte, São Tomás considera sintetizar de que realidades ou relações se pode dizer o verdadeiro. Tendo em conta tudo o que foi dito até ao momento, o verdadeiro diz-se primeiro da composição ou divisão do intelecto. Segundo, da definição das coisas dependendo de estas terem uma composição verdadeira ou falsa. Terceiro, o verdadeiro diz- se das coisas, na medida em que tenham adequação ao intelecto divino ou sejam capazes de se adequar ao intelecto humano. Em quarto e último lugar, do homem ao poder escolher as coisas verdadeiras ou quando realiza uma estimativa de si ou dos outros que seja verdadeira ou falsa, por último, por aquilo que diz ou faz237.