Verdade transcendental

Nos dois pontos precedentes estudámos a verdade como conhecimento e a verdade formal, eis-nos chegados ao último ponto, a verdade transcendental. Uma vez, que a lógica por nós escolhida foi partir do fim para o princípio, chegamos agora ao estudo daquilo que precede as duas anteriores actividades do intelecto. Neste sentido, torna-se compreensível em como esta verdade é condição de possibilidade para as noções de verdade referidas.

São Tomás inicia o 1º artigo da 1ª Questão do De Veritate por falar do ente. Susten- tado nos autores que o precederam afirma que o ente é o que primeiro é concebido pelo intelecto, sendo o mais evidente e ao qual se reduzem todos os conceitos384_{. O que São}

Tomás entende pelo termo ente é acto de ser, e que se distingue do termo coisa, o qual se refere à quididade ou essência do ente385.

Se o ente se refere ao acto de ser, significa que nos encontramos num plano antece- dente à informação que os sentidos podem retirar sobre as coisas. São Tomás afirma: «Assim pois entidade da coisa precede a noção de verdade, contudo o conhecimento é um certo efeito da verdade»386_{. Nesta pequena afirmação encontramos condensado o pensa-}

mento de São Tomás a respeito da verdade. Porém, a afirmação que gostaríamos de subli- nhar prende-se com a precedência da entidade da coisa em relação à verdade e ao conheci- mento. O ente precede a verdade, na medida em que o ser é o fundamento para a verdade e para o conhecimento da coisa em questão. Isto, porque é o ser da coisa e não a verdade da mesma, que irá causar a verdade no intelecto. É por a coisa ser que se podem realizar juízos e deter algum conhecimento sobre a mesma387_.

A relação que São Tomás coloca aqui em evidência é a do intelecto com o ente. O intelecto capta o acto de ser do ente, uma vez que o objecto próprio do intelecto é o ser388_.

O ser constitui o pré requisito que permite a inteligibilidade do objecto, uma vez que uma coisa apenas pode ser inteligível na medida em que tem ser389.

384 _{Cf. De veritate, q. 1, a. 1, r.}

385 _{«Porque “ente” indica o acto de ser enquanto “coisa” (res), a quididade ou essência do ente».}

«Quod ens sumitur ab actu essendi, sed nomen rei exprimit quiditatem vel essentiam entis». (cf. De veritate, q. 1, a. 1, r).

386 _{«Sic ergo entitas rei praecedit rationem veritatis, sed cognitio est quidam veritatis effectus». (cf.}

De veritate, q. 1, a. 1, r).

387 _{Cf. J. C. CRUZ, Analítica de la relación de Verdad, 17.}

388 _{Cf. J. A. AERTSEN, Medieval Philosophy and the Transcendentals – The case of Thomas Aqui-}

nas, 80.

389 _{«O ser é tão familiar para nós, que usualmente permanece encoberto que o conhecimento humano}

São Tomás considera que para se chegar aos demais conceitos devemos proceder por adição a este conceito base que é o ente. Ora estes conceitos que podem ser acrescenta- dos ao ente, exprimem um modo próprio do ente, sem lhe serem estranhos. O autor do De veritate considera estes como propriedades do ente. As propriedades do ente consideradas no De veritate são: coisa (res), unidade (unum), indivisibilidade (aliquid), bondade (bonum), verdade (verum)390_.

Há neste passo do pensamento de São Tomás sobre a verdade uma inovação, na medida em que considera a verdade como uma propriedade do ente, ou noutros termos não pertencentes a São Tomás, como um transcendental391_{. O que é característica essencial dos}

transcendentais é que cada uma das propriedades do ente é convertível no ente. São Tomás justifica este entendimento na seguinte afirmação da Suma de Teologia: «O uno, como é da categoria dos transcendentais, tanto é comum a todas as coisas como pode se aplicar a cada uma em particular; assim também o bem e o verdadeiro»392_{. O que permite a convertibili-}

dade dos transcendentais é o facto de serem comuns a todas as coisas393_{. Os transcendentais}

são coextensivos uns aos outros, contudo o termo ente expressa um modo de ser e o termo verdade expressa outro modo de ser.

Após fazer estas considerações a respeito da verdade como propriedade do ente, São Tomás faz referência à conveniência entre o ente e o intelecto, ao qual se dá o nome de verdade. O termo conveniência é aqui sinónimo, de acordo com São Tomás, de assimilação e concordância. E neste sentido, o que a verdade acrescenta ao ente é esta concordância ou adequação da coisa ao intelecto394_{. A verdade acrescenta esta perfectibilidade ao ente con-}

siste numa relação que se estabelece.

ser nada pode ser apreendido pelo intelecto”. O Ser, “aquilo que é”, é o ponto de Arquimedes no pensamento de Tomás». Being is so familiar to us that it usually remains hidden to us that human knowledge is principally a conception of being. Only in reflexive analysis, in the resolutio, does it become clear that “without being nothing can be apprehended by the intellect”. Being, “that which is”, is the Archimedean point of Thomas’s thought». (cf. J. A. AERTSEN, Medieval Philosophy and the Transcendentals – The case of Thomas Aquinas, 84).

390 _{Cf. De veritate, q. 1, a. 1, r.}

391 _{Cf. J. F. WIPPEL, Truth in Thomas Aquinas, 310.}

392 _{O texto é português utiliza o termo transcendentes, em nosso entender não faria sentido. Por con-}

seguinte, colocamos a tradução portuguesa desta citação e emendámos o termo transcendentes para transcen- dentais. «Unum autem, cum sit de transcendentibus, et commune est omnibus, et ad singula potest aptari; sicut et bonum et verum». (ST, I, q. 93, a. 9, r).

393 _{Cf. J. A. AERTSEN, Medieval Philosophy and the Transcendentals – The case of Thomas Aqui-}

nas, 83.

394 _{Cf. De veritate, q. 1, a. 1, r. «This agreement or conformity is known as an adequation of the in-}

tellect and the thing. And it is in this that the nature of truth is formally perfected. If we ask, therefore, what truth adds to being it is this conformity or adequation of the thing and intellect». (cf. J. F. WIPPEL, Truth in