A vida do jovem diante da pré-revolução industrial

Na Idade Moderna, é perceptível a ideia de que o ser jovem está para além do tempo presente. A esperança traria no futuro melhores condições de vida, trabalhar e aprender possibilitaria ao jovem o futuro de um adulto com autonomia perante os seus familiares. A vida que, em outros tempos, se dirigia com ações em que atitudes e as escolhas do indivíduo transcorriam conforme os anseios de toda a comunidade modifica-se com a era moderna e, consecutivamente, com a revolução industrial, as ações e escolhas limitam-se na própria vida familiar do jovem e em suas expectativas individuais de sucesso.

E só nas camadas letradas que iremos encontrar já formado o embrião da idéia – moderna – da juventude enquanto moratória, isto é, a de uma

economia de vida baseada em uma renúncia temporária na esperança de uma carreira futura e de melhores oportunidades financeiras, idéia que encontra seu fundamento social num período de “formação” que dura muitos anos, em grande parte livre da necessidade de se manter e que hoje já se tornou demasiado habitual (SCHINDLER, 1996, p. 271).

Na juventude, internaliza-se uma grande quantidade de características que devem possibilitar uma vida adulta estável, mesmo que as condições sociais da sociedade industrial não sejam as mesmas para todos. Com a Revolução Industrial, a relação trabalho e capital instruem a vida do ser humano, desde a infância até a velhice. São idealizados desejos e propósitos como se todos os jovens, independentemente da classe social de que fazem parte, pudessem concretizar de igual modo.

O presente é negado em prol de um futuro distante que nem sempre atende aos propósitos almejados pelo ser jovem, que chega à vida adulta sem muitas expectativas e, na velhice, depara-se com os sonhos frustrados. Em tal sociedade industrial, cada jovem sai do ponto de partida com seu conteúdo de vida, que difere entre si, uns carregados pela frustração de uma educação que não oferece uma formação ampla, outros com o desespero do desemprego, da ausência de moradia, da carência de atendimento à saúde, à arte e à vida humana, entre outros aspectos.

Em alguns casos, entregar-se à luta por uma “causa” é lutar pela pátria, o abrir mão da família, da vida para defender o direito da propriedade privada dos grandes impérios; foi durante as guerras que muitos jovens foram submetidos pelo lema: “amor à pátria e morrer pela nação”.

Não é casual, portanto, que a imagem do serviço militar como rito de passagem para a idade adulta ganhasse terreno sobretudo no âmbito escolar, como elemento da ideologia nacionalista. Os manuais escolares alemães, que evocavam continuamente 1813, ano da grande insurreição contra Napoleão, ou os franceses, em que a retórica da guerra fora exasperada pela perda da Alsácia-Lorena e pela crise de 1870-1, dirigiam-se aos estudantes enquanto “futuros soldados”:

“entende, meu filho, serás tu a cicatrizar as feridas [da nação]”, lia-se numa ilustração de Cham (LORIGA, 1996, p. 36).

Ao jovem, cabe entregar-se à “causa” na luta pela nação, e esse papel social perpassa todos os momentos históricos da humanidade; no entanto, acirra-se com o passar dos tempos e das tendências do sistema baseado na relação trabalho e capital. Ou assumindo a luta pela nação; como exemplo, citam-se as grandes guerras, ou ainda a luta pelos direitos humanos, visíveis nas décadas de 1960 a 1980. Conforme Heller (2008, p. 116),

o homem jamais se enfrenta com usos isolados; ele os “apreende” numa totalidade relativa como sistema, como estrutura. O caráter estruturado do uso, a presença simultânea de várias reações consuetudinárias (sistema tanto mais complexo quanto mais desenvolvida é a sociedade), é um dos pressupostos da função “papel”. A sociedade não poderia funcionar se não contasse com sistemas consuetudinários de certo modo estereotipados.

No contexto da configuração da sociedade industrial, o ser jovem é inserido em um ambiente de trabalho, sua vida passa a ser subsumida ao trabalho. A reprodução do ser humano integra-se à reprodução do capital, e cabe ao jovem da classe trabalhadora o trabalho, a disciplina, a obediência, o tempo na indústria e as altas jornadas de trabalho. O ser jovem passa a constituir mais um dos membros da família que contribui com o sustento do lar. No início da Revolução Industrial, a vida familiar estava concentrada no trabalho, e as condições de trabalho eram degradantes ao ser humano. Nas palavras de Perrot (1996, p. 84),

o precoce encaminhamento ao trabalho absorve sãs energias sem lhes dar os direitos dos adultos. Sua situação de aprendizes não é um estatuto, a despeito dos esforços persistentes dos ofícios e do compagnonnage para preservá-lo. [...] A família é, mais que nunca, a instância de gestão e de decisão no que concerne aos jovens. Ora, ela tem sua lógica própria que não é necessariamente a dos membros que a compõem; uma lógica mais holista que individualista, que privilegia o todo

sobre as partes e se aplica especialmente às mulheres e aos jovens, lógica que a classe operária, em via de constituição, irá retomar. Sua identidade não se funda nem sobre o gênero, nem sobre a categoria de idade; ao contrário, ela pretende subsumi-los. A família – e a classe – operária tem necessidade de seus jovens, mas lhes pede trabalho, obediência e, em última instância, silêncio. Eles se exprimem pouco, e, quando o fazem, sua voz é reprimida.

É possível compreender que a família passa por modificações. De acordo com Engels19 _{(2008, p. 46), que escreve sobre a vida do} trabalhador e sua família antes da Revolução Industrial, o corpo e a sensibilidade estavam sob outras condições desiguais, mas que

ganhavam para cobrir suas necessidades e dispunham de tempo para um trabalho sadio em seu jardim ou em seu campo, trabalho que para eles era uma forma de descanso; e podiam, ainda, participar com seus vizinhos de passatempos e distrações.

Continua Engels (2008, p. 47) explicitando o caráter dos pais de família:

Tinham os filhos em casa durante todo o tempo e inculcavam-lhes a obediência e o temor a Deus; essas relações patriarcais subsistiam até o casamento dos filhos – os jovens cresciam com seus amigos de infância em idílica intimidade e simplicidade até que se casassem, e mesmo que as relações sexuais antes do matrimônio ocorressem comumente, só eram legitimadas quando reconhecidas pelas duas partes e quando as subsequentes núpcias punham as coisas em seu lugar. [...] a revolução industrial apenas levou tudo isso às suas consequências extremas, completando a transformação dos trabalhadores em puras e simples máquinas e arrancando-lhes das mãos os últimos restos de atividade autônoma

19 _{Texto A situação da classe trabalhadora na Inglaterra, escrito por Friedrich}

– mas, precisamente por isso, incitando-os a pensar e a exigir uma condição humana.

Mesmo que já se vivessem em condições desumanas, a Revolução Industrial inaugura um momento de intensificação dessa, com a inserção de máquinas na produção; o tempo passa a ser manipulado e cabe ao trabalhador inserir-se no processo produtivo, tanto o corpo quanto sua sensibilidade passam a serem alvos da grande revolução, que modifica por completo a vida humana. Ao retratar a situação da relação entre os proletários e os burgueses, Engels (2008) salienta que muitos burgueses reconheciam que a indústria traz consequências funestas sobre o corpo e o espírito do trabalhador, mas, se esses escritores burgueses fossem muito claros sobre o que pensavam, poderiam colocar em risco a própria burguesia e sua perpetuação.

As lutas por melhores condições de trabalho e de vida são mais do que debatidas e exigidas pela classe trabalhadora, que, devido às contradições existentes entre trabalho e capital, em alguns momentos vê, na classe industrial inglesa, a responsabilidade por essa miséria. No entanto, sempre mais se veem os proletários em uma multidão, presos em grandes cidades, vivendo enclausurados em suas individualidades proletárias. Como explica e questiona Engels (2008, p. 68),

até mesmo a multidão que se movimenta pelas ruas tem qualquer coisa de repugnante, que revolta a natureza humana. Esses milhares de indivíduos, de todos os lugares e de todas as classes, que se apressam e se empurram, não serão todos eles seres humanos com as mesmas qualidades e capacidades e com o mesmo desejo de serem felizes? E não deverão todos eles, enfim, procurar a felicidade pelos mesmos caminhos e com os mesmos meios? Entretanto, essas pessoas se cruzam como se nada tivessem em comum, como se nada tivessem a realizar uma com a outra e entre elas só existe o tácito acordo pelo qual cada uma só utiliza uma parte do passeio para que as duas correntes da multidão que caminham em direções opostas não impeçam seu movimento mútuo – e ninguém pensa em conceder ao outro sequer um olhar.

Se não fosse a data, o texto de Engels (1845) seria para a geração atual, ou seja, da contemporaneidade do século XXI que vivemos; porém, o autor demonstra na escrita a situação do trabalhador na Inglaterra. Considerando que o capitalismo, no decorrer dos tempos, só se aperfeiçoou e ampliou seus domínios, esse e tantos relatos de Engels do proletário inglês que vive na pré-revolução industrial tornam-se atuais. O autor prossegue destacando que a vida do trabalhador era curta, e a mudança repentina nas condições de vida traz mudanças significativas ao ser humano. No que corresponde o ser jovem e ser família na configuração da sociedade sob a perspectiva industrial, a ordem social torna quase impossível à vida familiar:

Não é possível a vida em família numa casa inabitável, suja, inapropriada até como abrigo noturno, mal mobiliada, raramente aquecida, onde a chuva penetra com frequência, como cômodos cheios de gente e imersos numa atmosfera sufocante. O homem trabalha todo dia, assim como a mulher e talvez os filhos mais velhos, todos em lugares diferentes e só se veem à noite – e, ademais, há a tentação da bebida. Como pode, nessas circunstâncias, haver vida familiar? E, no entanto, o operário tem de viver em família, não pode escapar a ela e essa necessidade traz consigo desacordos e brigas que afetam de modo moralmente negativo os cônjuges e, pior, os filhos. [...] E quem pode esperar que crianças e jovens que crescem como selvagens, em meios degradados e com pais muitas vezes também eles degradados, quem pode esperar que se tornem adultos moralmente bem formados? De fato, as exigências que o burguês, do alto de sua olímpica auto-satisfação, faz ao operário são demasiado ingênuas (ENGELS, 2008, p. 167).

E, assim, o jovem e toda a classe trabalhadora, nas condições sociais da sociabilidade capitalista, desde os primórdios, sofrem por causa da predominância de aparatos que correspondem com a intensificação cada vez maior da exploração da força de trabalho. Nessa sociabilidade, o entregar-se a uma “causa”, quando não mobiliza o ser jovem para a construção de ações e estratégias revolucionárias, mobiliza-o para a luta da sobrevivência, que, no início da Revolução Industrial na Inglaterra, nem a garantia de atender às necessidades

básicas o trabalhador jovem possuía. De acordo com Engels (2008, p. 144), os trabalhadores:

Quase todos têm problemas gástricos, quase todos são mais ou menos hipocondríacos e seu humor é melancólico e irritadiço. Seu organismo debilitado tem poucas chances de resistir às doenças, que os vitimam com frequência – por isso, envelhecem prematuramente e morrem jovens.

Nesse processo de envelhecimento, Engels (2008, p. 158) se pergunta:

Quais sentimentos e quais capacidades humanas pode conservar à altura dos trinta anos aquele que desde jovem trabalhou doze ou mais horas por dia, fabricando cabeças de pregos ou limando rodas dentadas e vivendo nas condições de um proletário inglês?

E essa complexidade que envolve as problemáticas sociais causadas pela lógica capitalista, ser criança, ser jovem, ser adulto ou ser velho é ser força de trabalho, apta para atender aos objetivos de produção. Portanto, as fragilidades da sociedade capitalista abrem lacunas para o surgimento de questionamentos acerca dessas condições, permitindo abrir caminhos,

para a formação de concepções próprias dos operários e adequadas à sua posição no mundo; eles começam a dar-se conta de que são oprimidos e adquirem importância política e social (ENGELS, 2008, p. 160).

Os esclarecidos relatos de Engels (2008) remetem-nos para o início da Revolução Industrial, em que o capital impõe de forma direta e violenta seus tentáculos sobre a vida humana. A busca por maior valorização de capital, sustentação, perpetuação de seu sistema em todo o globo é motivo de aumentar a velocidade da máquina, a jornada de trabalho, sem considerar as condições espirituais e físicas desses jovens. Inicia-se, assim, um processo que, para a alegria de acumular lucros para poucos, custa a brutalidade e opressão para a vida de muitos

trabalhadores sem propriedade, sem meios para conquistar sua sobrevivência.

No decorrer do contexto histórico da sociabilidade capitalista, o desenvolvimento das forças produtivas modifica-se, os avanços tecnológicos permitem a modificação nas capacidades humanas, de um lado a indústria oprime por meio da intensificação da exploração da força de trabalho, de outro intensifica essa exploração, mediante o uso da tecnologia nas empresas de serviços. A industrialização alastra-se por todo o mundo como previsto, regiões mais afastadas dos grandes centros sofrem com seus impactos.

Os jovens recebem – entendendo o desenvolvimento combinado e desigual do capital – conteúdos diversos: desde aquele que possibilita desenvolver capacidades que permitem descobertas cada vez mais avançadas para a grande indústria, até aqueles que são explorados nos meios rurais na busca de matérias-primas para alimentar essa grande indústria. Mas, podemos pensar que, diante dessa situação, a classe trabalhadora e os jovens não se silenciam e, ao longo da história, muitas manifestações e revoluções aconteceram em todo o mundo.

De acordo com Lukács (2013, p. 817),

bem indicativas dessa situação são as revoltas estudantis, que – paralelamente aos acontecimentos políticos descritos – cresceram a ponto de se tornarem um movimento internacional de massas. [...] deve estar claro para cada observador mais ou menos imparcial que seu ponto de partida original foi o desconforto espiritual-moral da juventude com a divisão do trabalho manipulado do saber, cuja consequência seria a sua educação para um “idiotismo especializado”.

Lukács (2013) com razão afirma que a educação desses jovens resultou em um “idiotismo especializado”. De um lado, esse pensamento, descrito por Lukács em um período da década de 1970, ainda é muito presente na história, em que muitos jovens têm intenção em modificar a sua condição de “tédio” causada pela própria organização da sociabilidade capitalista; no entanto, o que se percebe é que, em sua grande maioria, as lutas mobilizadas pelos jovens nem sempre têm um foco, ou ações e estratégias muito claras. Por outro lado, Lukács (2013) destaca o ser jovem que se entrega á “causa” de cunho

social, isso é perceptível na juventude entusiasta, dos movimentos jovens frequentes que acentuam a própria juventude como valor central.

Por conseguinte, é central a necessidade de dar continuidade a esse estudo que considera a realidade social concreta, porque ainda vivemos na base social capitalista. A compreensão do processo-histórico nos permite perceber as modificações e impactos na vida do jovem trabalhador de acordo com os objetivos da sociedade do capital. Porém, necessitamos encontrar subsídios que possibilitem elaborar ações que permitam compreender de forma crítica a relação trabalho e capital, como propostas para a transformação social.

No transcurso do processo histórico, o conteúdo da sociabilidade para o ser jovem está quase sempre ligado ao desenvolvimento do processo produtivo de capital. Nesse caso, conhecer a história que o constitui como vendedor de força de trabalho, as políticas governamentais que sustentam a exploração, torna-se, cada vez mais, essencial. Essa contextualização histórica permite-nos compreender que, em cada período histórico, o ser jovem está movido por alguma alternativa construída socialmente, que a sociedade na qual vive coloca diante de sua vida e possibilita realizar as escolhas de cada dia.

Assim sendo, percebe-se que, com a Revolução Industrial, se promove o afastamento do jovem dos interesses que resultem em grandes realizações que correspondem a atender a uma grande “causa” para além da vida familiar. Embora muitas lutas concretizam-se nesse período, a transformação radical do capital não aconteceu, e as lutas permaneceram no entorno das condições de trabalho e sobrevivência do trabalhador. Mesmo que os jovens tenham a intensão de promover lutas para transformar a realidade em que estão inseridos, as façanhas do capital priorizam o desenvolvimento das capacidades humanas para atender ao processo produtivo que gera a valorização do capital. A personalidade humana desenvolve-se para atender à vida de trabalhador nas condições burguesas de produção.

É necessário desenvolver um conhecimento com conteúdo histórico-social que possibilite ao ser humano compreender a conjuntura atual como insustentável. É diante das análises que é possível compreender que a sociedade é baseada em incongruências e limitações à vida humana. Compreender como se encontra atualmente o sistema do capital pode gerar atitudes para além dessa sociedade.

Para tanto, no próximo capítulo, buscaremos elaborar uma análise reflexiva a respeito do jovem na sociedade capitalista do século XXI. Trataremos de significar o contexto e de que forma são travadas as lutas entre a consciência individual e as contradições sociais. Interessa

conhecer como se encontram os processos de educação e de que forma o jovem pode exercer alguma atitude de transformação social já que vive em uma sociedade que possui objetivos pontuais e bem delimitados, que visa ao lucro.

Consideraremos, no próximo capítulo, a análise de conjuntura do capitalismo contemporâneo e suas articulações nas modificações das economias locais; no caso desta tese, analisaremos as modificações no processo produtivo de maçã e sua influência na vida do jovem trabalhador de Fraiburgo. Trataremos de compreender como se encontra a conjuntura econômica e social dessa região e de que forma os processos de educação e de trabalho contribuem na vida cotidiana desses jovens.

CAPÍTULO III – CAPITALISMO E A LUTA TRABALHADORES