II AS BASES DE TRACTOR

Eles são como indicado por Billuart, além de muitos textos de St. Augustine.

/. O ofMilevum Conselho (Denz., não. 105), contra os pelagianos que declarou que sem graça o homem pode manter ali os mandamentos de Deus, mas com dificuldade, com graça, no entanto, ele pode fazer isso com facilidade, que é definido que " se alguém deveria dizer ... que a graça ... é dado a nós para que possamos mais facilmente cumprir os mandamentos divinos, e ... que, sem ela, somos capazes de cumpri-las, embora não seja fácil, seja anátema ". Disto se deduz que a com mandamentos de Deus não pode ser cumprida, como é necessário para a salvação, isto é, da caridade, sem graça.

St. Augustine sempre defende essa verdade contra os pelagianos em seu De Spiritu et Littera, De gratia Christi, De libero arb trio I; no livro De haeresibus (heresia 88), falando do pelagianos, ele diz: "Eles são tão inimigos da graça de Deus que eles acreditam que um homem pode realizar ali os mandamentos divinos sem ele ". Da mesma forma, St. Au gustine em Ps. 118, cone. 5, e no Sermão 148 (de tempore), cap. 5, onde ele está preocupado com os preceitos do Decálogo.

O erro oposto em Baius (Denz., nn. 1061,1062) foi condenado porque rejeita a distinção entre f ulfilling os mandamentos no que diz respeito à substância e no que diz respeito ao modo, forma sobrenatural.

9 St. Primeira conclusão Thomas 'sobre a necessidade da graça para cumprir substancialmente ali os preceitos da lei natural é

comumente aceito pelos teólogos, embora tenha sido anteriormente negada por Scotus (II, D.28, ai), Gabriele, e Durandus; negá-lo seria temerário ou errónea e sabores do pelagianismo.Cf.Hugon, De gratia, p.259.

. 2 O Conselho de Orange (. II, c 25; .. Denz, não 199) , declarou: "Devemos acreditar que através do pecado do primeiro homem o livre-arbítrio era tão inclinado e enfraquecido, que ninguém tem desde ... foi capaz de porforma que é bom para a causa de Deus, a menos que a graça da misericórdia divina o precede ". Assim, segundo conclusão de St. Thomas 'é de fé, isto é, sem a graça, os homens não podem cumprir os mandamentos com relação a sobrenaturalidade da modalidade, ou seja, de modo a ser executada fora da caridade. E os molinistas admitir isso.

Doubt. Se a graça é necessária para o cumprimento de qualquer super- preceito natural no que diz respeito ao mérito. Nisto reside a polêmica com os molinistas. Scotus e os molinistas sustentam que os homens sem graça imbuídos com o ensino da fé pode atender, substancialmente, mesmo interior funciona correlativo aos preceitos sobrenaturais de fé, esperança e caridade.

Responder.Os tomistas respondem que não é possível, uma vez que os preceitos são chamados de sobrenatural, porque eles ordenam atos que, por eles mesmos, essencialmente ultrapassam os poderes da natureza, e esses atos são de tal ordem, de fato, porque eles são especificadas por um objeto formal sobrenatural. Assim, por exemplo, um ato de fé cristã di í cias de um ato de ac rias temperança.

Insistance por Molina, Lugo, e Billot, que a diversidade dos principies acti-vação (isto é, dos hábitos) por si só é suficiente para causar a atos diferem especificamente, mesmo quando eles atingem o mesmo objecto formal.

Responder. 1. Estes principies muito ativação, ou seja, hábitos e poderes, deve ser especificado pelo objeto formal. 2. Os Salmanticenses re ply (De gratia, disp III, dub III, não... 60) : "Eu nego o antecedente, pois se fosse verdade, como nossos adversários afirmam, nada na verdadeira filosofia, mas que vacila (ou ser anulada) em relação à espécie e do dis tinção de poderes e costumes, devemos ser obrigados a estabelecer novas bases, como eram não ensinado por Aristóteles, mestre Thomas, ou os líderes de outras escolas Embora os escritores mais jovens seriam facilmente conceder isso, não deve ter nenhum líder entre os antigos, o resultado seria de fato para o mais alto em detrimento da verdadeira sabedoria;.. portanto é essencial a este respeito para dificultar a sua propensão com Ali nossos poderes. " Cf. outros textos das Salmanticenses citado em nossa De revelatione, I, 495.

Para o mesmo efeito, Thomas de Lemos, OP, respondeu nas discussões cele-brada do Congregado de Auxiliis, em Maio 7 e 28, de 1604, antes de Clemente VIII (cf. De

revelatione, I, 491). Ele desafiou

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59 A necessidade da graça

7o GRACE

a opinião de Molina com as seguintes palavras: "Por que o sistema iria derrubar a fé, bem como a filosofia, a fé, com certeza, porque, assim, Deus é temido e amado pelos poderes da natureza, como o fim é sobrenatural; filosofia de fato, pois, em Desta maneira, o formais ob jecto de um hábito superior é alcançado pelas potências inferiores. " E em Maio 28, 1604, sessão 54 resolvido um problema proposto de acordo com a interpretação dos tomistas explicado por Lemos. Lemos expressa a mesma opinião em seu gratiae Panoplia no início do Bk. IV, nsa. 24 f. (Cf. De revelatione, I, 491; Del Prado, De gratia, I, 48; Suarez expressa concordância com a gente emDe gratia, Bk II, c.. 11, n. 22 f, citado in. De revelatione, ibid. ) Assim, Suarez, bem como Lemos eo Salmanticenses considera temerário negar o referido ensino tradicio-nal dos teólogos. No que diz respeito a este assunto muitos jesuítas seguir Suarez, incluindo o W ü escola Würzburg (De virtutibus o ologicis, disp II, c III, a... 3) ; Belarmino também é citado e, entre os escritores mais recentes, Wilmers (De fide divina, 1902, pp352, 358, 375); Mazzella, nas duas primeiras edições do De virtutibus infusis, e Pesch (De gratia, nn. 69, 71, 410).

Protesto. O objeto Molinists, referindo-se a Ia ILAE, q. 54, um. 2, onde se refere que "as espécies de hábitos são distinguidos em três formas: . uma de acordo com os principies de activação de tais disposicional ~ es, . duas de acordo com a natureza, 3. acordo com objectos ". Portanto, de clare os molinistas, os hábitos não são especificados apenas pelos seus objetos.

Responder.Ali, estes devem ser tomados em conjunto e não separadamente. Um ato não pode ser essencialmente sobrenatural do ponto de vista de seu principio provocando e de acordo como ela pressupõe habitual graça un menos ele é ao mesmo tempo sobrenatural do ponto de vista de sua ob jeto.Além disso, afirmam em De revelatione, I, 506, de acordo com as Salmanticenses e outros tomistas, que a partir do contexto St. Thomas ', é evidente que, quando ele diz que os hábitos são especificados de acordo com seus principies ativos, ele significa de acordo com a seu ob-jetivo, regulando, especificando principies, pois ele diz na

resposta à segunda objeção do mesmo artigo: ". os vários meios (de conhecimento) são como vários principies ativos, segundo a qual os hábitos da ciência são diferenciados" E em resposta à terceira ob projeção: "A diversidade de fins diferencia virtudes como a diversidade de principies activos" ou motivos, de acordo como o fim é o objeto de um ato anterior da vontade, em outras palavras, a intenção.

Da mesma forma em ILAE Ia, q. 51, a. 3, St. Thomas mostra que a regu ing razão é o principio ativo das virtudes morais, ea compreensão de principies é o principio do conhecimento, isto é, como propõe o objeto formal (objectum formale qu ó) ou motivo. Mais-over, quando ele diz que os hábitos são especificados de acordo com a natureza, isto é de acordo como o hábito é bom ou ruim, adequado ou não adequado à natureza, ou de acordo como ele é adequado à natureza humana como tal, ou terno capaz de a natureza divina em que o homem participa, mas não pode ser por si só apropriado para uma natureza mais elevada, a menos que, ao mesmo tempo que tem um objeto formal proporcional ou da mesma ordem, caso contrário seria um hábito acidentalmente infundido, tais como geometria infundido . Pai Ledo-chowski, Geral da Companhia de Jesus, reconhece, ainda, que o ensino de Molina que estamos discutindo não é a de St. Thomas (cf. De revelatione, 1,489).

III.REFUTAÇÃODAS PRINCIPAISOBJEÇÕESCONTRAA NECESSIDADEDA GRAÇAPARAA