E M QUE SENTIDO GRAÇA SUFICIENTE DEVE SER ACEITO E COMO É DIVIDIDO

Conclusão.Graça suficiente é o que confere ao homem o poder de fazer o bem, além de que ele requer outra graça, ou seja, eficaz, para que ele possa fazer o bem. (Cf. Lemos, Panoplia, Vol. IV, Parte II, p.. 36; Gonet, De voluntate Dei, disp IV, não.. 147; John de St. Thomas, De gratia, d. 24; do Salmanticenses, Gotti, Billuart.)

A primeira parte está provado, uma vez que deve-se admitir que a graça que dá o poder de fazer o bem é dado mesmo para aqueles que não fazem bem. Pois este é um dogma de fé definido, como vimos, na condenação ção da primeira proposição de Jansen (Denz., não. 1.092). The com mandamentos seria impossível para aqueles que, de fato, não mantê-los . (Cf. St. Thomas na Epístola aos Efésios, 3:07.)

A segunda parte da conclusão é provada da seguinte forma:

Deus é a primeira causa de salvação e do que é peculiar ao assunto da salvação. Mas a ação salutar, como distinta da potencialidade de fazer o bem, é o que é peculiar ao assunto da salvação.

Portanto, além de graça suficiente, o que dá o poder de fazer o bem, graça eficaz é necessária, o que nos leva a realizar a boa ação. (Cf. um, q. 109, a. 1).

Caso contrário, e esta é a refutação da Molinismo, o maior ac-tividade de ali, ou seja, a passagem para um ato sobrenatural livre, pertenceria exclusivamente à livre vontade e não a Deus. Assim, o que é o maior no caso da salvação não derivam do autor da salvação, a partir de Deus iria proceder apenas a graça suficiente instável que afeta nada, mas um movimento indeliberate. Deus iria esperar por nossa vontade para o nosso consentimento, o que parece ser contrário ao Con selho de Orange (Denz., não. 177) : "Se alguém afirma que Deus espera sobre a nossa vontade de nos purificar do pecado, e não antes reco-edge que mesmo a nossa vontade de ser purificado é provocada em nós através da infusão e operação do Espírito Santo, ele resiste ao próprio Espírito Santo, que declara . . . : "É Deus que opera em vós tanto o querer como realizar, segundo a sua boa vontade "(Fp 2:13).

Os molinistas admitir, é claro, contra os semipelagianos, pré graça niente, mas uma graça preveniente instável, há maior em quem é convertido do que em outro que persevers em obstinação e, portanto, continua a ser que, de acordo com esta teoria, Deus espera sobre o nosso consentimento e não produzi-lo. O argumento anterior é quase certo, mas para que a sua conclusividade podem aparecer ainda mais claramente, vamos examinar a força, tanto da maior e do menor. A principal razão é evidente, na medida em que Deus é o supremo, universal primeira causa de ali estar e agir. Além disso, está contido na revelação: "A salvação dos justos vem do Senhor" (Sl 36:39), "A salvação é do Senhor, ea tua bênção está sobre o teu povo" (Sl 3:9) ; " O Senhor é a minha luz ea minha salvação, a quem temerei? " (Sl 26:1) , "Meu Deus ... é meu protetor, a força da minha salvação ção "(Sl 17:03) , "atende ao meu socorro, ó Senhor, Deus da minha sal vação "( . Sl 37:23), "Ó Senhor, Senhor, a força da minha salvação: Tu tens ofuscado a minha cabeça no dia da batalha" (Sl 139:8), "O Senhor...se tornou a minha salvação "(Sl 117:14); "E não há salvação em nenhum outro" (Atos 4:12); "É o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê" (Rm1:16) , "Quem nos separará do amor de Cristo? Será tribulação, ou angústia, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou a perseguição, ou a espada? ...Mas, em ali essas coisas que superar, porque daquele que nos amou. Porque estou certo de que nem morte nem vida,

nem anjos, nem diretor-dades, nem poderes, nem coisas presentes, nem coisas por vir, nem pode, nem altura nem profundidade, nem qualquer outra criatura será capaz de nos separar do amor de Deus que está em Cristo Jesus, nosso Senhor "(Rm 8:35-39). Cf. comentário St. Thomas 'nas palavras de nosso Senhor: "Sem Mim nada podeis fazer" (João 15:05), e "Tenha confiança de, eu venci o mundo "(João 16:33). 7

7 St. Thomas, comentando sobre a Epístola aos Romanos (8:35), "Quem nos separará do amor de Cristo?" diz estas palavras: "AH

benefícios são con ridos sobre nós por Deus para eficazmente que ninguém pode resistir-lhes No entanto, Ali esses benefícios citados acima tendem a este fim:. que deve ser fundada e enraizada na caridade. ...As muitas águas não poderiam extinguir a caridade, de acordo com o Cântico. Mas St. Paul enumera os males da resistência dos que podem condicionar uma pessoa a abandonar a caridade de Cristo....Tribulação, ou angústia, ou perseguição, ou fome, ção ou a espada. Mas, em ali essas coisas que superar, porque daquele que nos amou. Nós vencemos, isto é, na LPA estes males que preservar caridade intacta, de acordo com as palavras de sabedoria (10:12): "Ela...deu-lhe um forte conflito, para que pudesse superar. E isso não por nosso próprio poder, mas com a ajuda de Cristo, onde, portanto, ele acrescenta: por causa daquele que nos amou, isto é, por causa de Sua ajuda, ou por conta da disposição produzido em nós por Ele, não como se tivéssemos amava primeiro, mas porque Ele tem nos amou primeiro. Como declarou em I Coríntios (15:57):

De ali destes e de muitos outros textos da Sagrada Escritura, é evi dente que Deus é o autor da salvação. Esta é a expressão de São Paulo aos Hebreus (2:10) : "Porque convinha que aquele, para quem são ali as coisas, e por quem estão ali coisas que haviam trazido muitos filhos à glória, para aperfeiçoar o autor sua salvação, pela sua paixão ". Daí o título ocorre frequentemente na liturgia: "Ó Senhor, o autor da salvação", por exemplo, na segunda oração do Office of the Dead: "Ó Deus, doador do perdão e autor de sal humano vação, que rogo a Vossa clemência "(pelo menos, na ri Dominicana te), e novamente:" Ó Deus, o Criador e Redentor ali os fiéis ".Nosso principal é, portanto, indiscutível, isto é: "O que é pe culiar ao assunto da salvação deve proceder de Deus, o autor da salvação ". 8

O menor é igualmente certo: o que é peculiar ao assunto da salvação não é o poder de fazer o bem, mas o real consentindo com o bom eo próprio ato bom. Assim, nosso Senhor diz (Mt 7:21): "Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus, mas aquele que Acaso a vontade de meu Pai que está nos céus." E em Ezequiel, lemos: "Eu farei que andeis nos meus comandos mentos, e guardeis os meus juízos, e fazê-las " (36, 27).

Portanto, a conclusão se segue: Beyond graça suficiente, o que dá o poder de fazer o bem, é necessária a graça eficaz, que atua nos para executar tão bom. E este é admitido por ali teólogo gians exceto os molinistas puros, mesmo pelos Congruists que sustentam que, além de graça suficiente, graça congruente é necessária, diferindo não fisicamente, mas moralmente em primeiro ato, isto é, antes da aprovação.

Graças sejam dadas a Deus, que nos deu a vitória por nosso Senhor Jesus Cristo. " "A morte foi tragada na vitória."

"Porque estou certo de que nem a morte ... nem os principados nem as potestades ... nem qualquer outra criatura será capaz de nos separar do amor de Deus que está em Cristo Jesus nosso Senhor." St. Thomas pergunta: "Como é que São Paulo diz que ele é a certeza de que nada pode separá-lo de caridade quando" ninguém sabe se ele é digno de amor ou de ódio? Para responder a esta pergunta pode ser feita de que o apóstolo não está falando de si mesmo individualmente, mas na pessoa de ali o predestinou, de quem se declara, por conta da certeza da predestinação, que nada pode separá-los de caridade .... No entanto , se São Paulo está falando de si mesmo, ele não podia ter certeza dessa afirmação não ser, talvez, por revelação. "

8 Cf. P. Guillermin, OP, "De la gr â ce suffisante," Revue thomiste, 1902, p.75.

Além disso, Molina não parece observar cânon 9 do Concílio de Orange (Denz.,

não. 182) : "Tudo bem que fazemos, Deus opera em nós e conosco para que possamos operar." Daí uma certa graça é dada, que nos confere, não só o poder de agir, mas o próprio ato em si. Nem Molinismo parecem respeitar as palavras do Concílio de Trento (Sess. VI, cap. 13, Denz, não.. 806) : "Porque, a não ser que os próprios homens Fali curto de Sua graça, Deus como Ele começou a boa obra ( pela graça suficiente), de modo que Ele aperfeiçoá-lo, trabalhando tanto o querer como o ac-complishment "(Fp 2:13). Da mesma forma, Denz., não. 832. Para Molina, Deus não efetuar a vontade e realização, exceto por simul concordância espontânea e, portanto, o que é peculiar ao negócio da salvação não deriva de Deus, a saber, o

bem em si determinação, e que pode ser neste homem, e não em outro que é igualmente tentados e ajudou igualmente.

Há várias confirmações da conclusão tomista.

Primeira confirmação. Deus provê proporcionalmente no mesmo caminho para o sobrenatural como para a ordem natural. Mas, na ordem natural, o poder de atuação e o impulso de agir são dif erentiated. Látona na ordem graça suficiente sobrenatural, que confere o poder de fazer o bem, e graça eficaz, o que nos leva a fazê-lo, são também distintas. (Cf. Ia ILAE, q. 109, a. 1). Além disso, na ordem natural, como afirmado neste artigo, no entanto aperfeiçoar a energia pode ser, ele nunca passa para o ato sem a eficácia do movimento divino.Portanto, da mesma forma, a graça que concede um poder, porém completamente suficiente que possa ser, nunca passa para o ato sem graça eficaz.

Segundo confirmação. (Cf. o comentário de Gotti, IX, 128). Outro sábio teria que seguir aqueles que têm tanta graça suficiente não deve orar a Deus por mais graça, pois supõe-se que para por formar uma boa ação, nada mais é necessário em da parte de Deus para além desta graça suficiente.

Terceiro confirmação. Segue-se que a graça eficaz não seria necessário para fazer o bem e perseverante em uma boa ação para que a graça suficiente dá o poder, ou então que o homem poderia tornar suficiente graça eficaz, sem qualquer ajuda de Deus, e, consequentemente, não de graça, seria um fazedor de bom ser distinguido de um malfeitor, igualmente assistida, mas sim de si mesmo. Por que ele faria a si mesmo, sem qualquer ajuda da parte de Deus, têm prestado suficiente graça eficaz, ao passo que outro homem não teria feito isso. Isto contradiz as palavras de São Paulo: "Para quem distinguisheth ti Ou o que tens tu que não tenhas recebido?" (I Coríntios. 04:07 -)

Portanto, São Roberto Belarmino, quando examinou a opinião daqueles que sustentam que ele está dentro do poder do homem para fazer graça eficaz, que de outra forma de ele próprio ser apenas suficiente, escreve o seguinte (De gratia et libero arb trio í, Bk . I, cap. 12) : "Esta teoria é totalmente alheio à opinião de Santo Agostinho e, na minha opinião, até para o sentido da Sagrada Escritura." Para Santo Agostinho declara em seu livro sobre a predestinação dos santos (cap. 8) : ". Grace

(Homem-ifestly graça eficaz) não é rejeitada por um coração duro, uma vez que por si só amolece o coração" Sempre que a eficácia é atribuída à graça, e não com a vontade humana, Tanner expressa o mesmo ponto de vista da opinião de Molina. Quarta confirmação. Caso contrário, a distinção entre graça suficiente e eficaz não se justificaria como dado por Agostinho (De correptione et gratia, cap. 12), entre o meramente suficiente, INEF graça ficacious ("ajuda sem a qual não podemos", conferindo o poder) e eficaz, não apenas suficiente, a graça ("ajudar segundo o qual," conferindo o ato). Esta distinção, como vimos, baseia-se na Sagrada Escritura: "Porque Deus é quem efetua em vós tanto o querer como o realizar segundo a Sua boa vontade" (Fp 2:13), "Eu vou fazer com que você andar em meus mandamentos, e guardeis os meus juízos, e fazê-las "(Ezech. 36:27) , aqui é uma questão de graça eficaz.Pelo contrário, a graça suficiente é referido quando St. Stephen diz: "Você sempre resistem ao Espírito Santo" (Atos 7:51); e semelhante: "Eu chamei, e você recusou: Eu estendi a minha mão, e não houve nenhum que considerou "(Prov. 01:24).

A divisão de graça suficiente

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