St Thomas Vamos primeiro citar os textos da Summa na seqüência correta para que ele possa aparecer como esta doutrina da intrínsecas graça duais não é

eficaz está necessariamente ligada ali com os prin cipies da doutrina St. Thomas 'no que diz respeito às relações entre Deus e criaturas.

. Ia, q 2 . uma 3: movimento Ali é derivado do motor principal; ali causalidade criado depende da causa suprema, ali contingente de estar no primeiro ser

necessário, ali sendo de participação no ser essencial, e tudo o que é ordenado para outra é a partir do primeiro ou-dainer. Estas são as cinco maneiras de provar a existência de Deus. É já evidente que Deus determina e não pode ser determinada por um outro, nem no seu conhecimento, nem em qualquer outro atributo. O quejá está fora de Deus, até mesmo a determinação de nosso livre arbítrio, deve ter uma relação de causalidade ou dependência com relação a Deus. Daí a nossa questão em sua totalidade é redutível a este dilema: "Deus quer determina ou é determinada por outra; nenhuma medida a meio caminho é possível." Isto é estabelecido pelas seguintes textos de St. Thomas.

Ia, q. 6, a. 4: "Cada coisa é dita para ser bom a partir do divino bom ness a partir do primeiro principio exemplar, eficaz e definitiva de Deus ali ", mas a escolha da salvação é uma boa, portanto.

Questão 14, sobre o conhecimento de Deus, a. 5: . "Desde que o poder divino se

estende a outras coisas, na medida em que ele próprio é a primeira causa eficiente de ali estar, deve ser que Deus sabe outras coisas que o próprio Ele vê outras coisas, não em si mesmos, mas Nele eu ". Mas se, de dois homens igualmente tentados e ajudou igualmente, deve ser convertido e não o outro, essa diferença não seria de Deus. Portanto, Deus não poderia saber que em si mesmo, em seu próprio poder, ao contrário do principio de St. Thomas.

Artigo 8 º: "O conhecimento de Deus é a causa das coisas segundo a sua vontade está unida com ele," eis que o decreto ou proposição da vontade divina. Portanto, o conhecimento de Deus é a causa da escolha da salvação da nossa parte. (Cf. ad 1).

Artigo 11: "Na medida em que o conhecimento de Deus é estendido, Seu causalidade é estendido", de modo que o conhecimento de Deus se estende até em casos dividual.

Artigo 13: O seu conhecimento é medido pela eternidade, que engloba-passes tempo ali, assim que é aplicado a coisas futuras, enquanto são coisas presentes na eternidade, mas esse futuro não está presente na eternidade e não o contrário, a não ser por um decreto divino, caso contrário, o conhecimento de Deus não seria a causa de Ali as coisas segundo a sua vontade se une a ele, nem Deus sabe que as coisas futuras, em si mesmo, mas em si mesmos.

Pergunta 16, em verdade, a. 7 ad 3: "O que agora é, por isso mesmo era futuro

antes que ele veio a ser, uma vez que existia em sua causa, a fim de que ele pode vir a ser isso, se a causa fosse. removidas, aquela coisa futuro não viria a ser, pois somente a primeira causa é eterna Por isso não se segue daí que seria sempre ter sido verdade que as coisas que agora são, deveriam ser o futuro, a não ser por uma causa eterna. determinou-se no eterno que seria fu tura, que causa eterna de fato é Deus. "

Questão 19, sobre a vontade de Deus, a. 4: Se a vontade de Deus é a causa das coisas. "Deus não agir (fora de si) através de qualquer necessidade da natureza, mas os efeitos determinados proceder de Sua infinita perfeição de acordo com a determinação da sua vontade e do intelecto." Eis o decreto da vontade divina.

Artigo 6 ad 1 :. "Tudo o que Deus quer absolutamente for feito, embora o que Ele quer antecedentemente não pode ser feito"

Artigo 8 º: "Desde que a vontade divina é a mais eficaz, não só seguir que essas coisas são feitas, que a vontade de Deus deve ser feito, mas que eles são feitos da maneira em que Deus quer que eles sejam feito ... que é , seja por necessidade ou contingência ". Ibid,. ad 1: "Se Deus quiser isso, ele deve necessariamente ser, por necessidade condicional". Ibid,. ad 2 : "Desde o fato de que nada resiste à vontade de Deus, ele resulta não só que as coisas que Deus quer são feitas, mas que sejam efectuadas contingente ou necessariamente, como ele assim o quiser. "

Ia, q. 20, a. 2: "O amor de Deus infunde e cria a bondade nas coisas." Ibid,. uma. 3: "Desde que o amor de Deus é a causa da bondade das coisas,

nada seria melhor do que outra coisa se Deus não será bem maior para um do que para outro. " Ibid,. uma. 4: "A vontade de Deus é a causa da bondade das coisas e por isso, por esse motivo, algumas coisas são melhores, porque a vontade de Deus bem maior para eles. Daí segue-se que Ele ama as coisas melhores e mais ". Mas, de dois homens, igualmente tentado, se não resistir à graça eo outro faz, o primeiro é melhor. Portanto, ele é melhor, porque Deus quer bem maior para ele. Em outras palavras, o principio de predileção (ninguém é melhor do que o outro, a menos que ele é mais amado por Deus) pressupõe a graça de ser efi cacious de si mesmo e não do nosso consentimento. Da mesma forma, De Providentia, Ia, q. 22,a. 2 ad 4; . uma 4.

Ia, q. 23 sobre a predestinação, a. 4, Eleição: "Em Deus, o amor precede a eleição." Ibid,. ad 1: "Se a comunicação divina deste ou daquele é considerado bom, não é concedida sem eleição, para Deus dá a certas coisas boas para alguns que ele não dá aos outros. E, assim, a eleição é vista no atribuição de graça e glória. "

Artigo 5. Predestinação não é por causa de méritos previstos, uma vez que "não há

nenhuma discrepância entre o que diz respeito ao livre arbítrio e que a predestinação, assim como não existe uma discrepância entre o que por tém a segunda causa e que a primeira causa. Daí o que é de livre arbítrio também é por predestinação. ""Tudo o que está no homem ordenando-lhe para a salvação está ali incluído sob o efeito da predestinação, até a sua própria preparação para a graça." Similarmente a resposta conhecida para a terceira objecção.

Artigo 6. "Predestinação certamente e infalivelmente atinge o seu efeito, e ainda que não impõe qualquer necessidade." Mas isso pressupõe que um decreto divino é intrinsecamente eficaz e que a graça é como o sábio eficaz de si mesmo.

Ia, q. 83, a. 1 ad 3: ". Na passagem causas voluntárias, Deus não impede que as suas acções de ser voluntária, mas sim produz esse efeito nelas"

Ia ILAE, q. 109, a. 1: "Os movimentos Ali, tanto corporal e espiritual, são redutíveis absolutamente a força motriz que é Deus, e não antes, porém aperfeiçoar qualquer natureza corporal ou espiritual, pressupõe-se, não pode prosseguir de seu ato, a menos que movido por Deus. "

Ia ILAE, q. 112, a. 3: . "Se é na intenção de Deus, que se move que o homem cujo coração Ele está se movendo deve receber a graça, ele vai recebê-lo infalivelmente"

Ha ILAE, q. 24, a. 11: "É impossível que essas duas declarações devem ser verdadeiras ao mesmo tempo: que o Espírito Santo deve vontade de mover uma pessoa a um ato de caridade, e que essa pessoa deve perder a caridade, pecar. "

Além disso, nem Santo Agostinho, nem St. Thomas já admitiu mediar o conhecimento, o que foi proposto pelo semipelagianos, por conta dos méritos futuros condicionais de crianças. Billuart apresenta novos textos de St. Thomas a partir de suas outras obras para provar que, ac cordões para o Doutor Angélico, o uso da própria graça pertence a Deus.

. 5 prova teológica. Este argumento reúne ali os argumentos acima mencionados de St. Thomas e está ligado com o princípio cipie de predileção: "Desde que o amor de Deus é a causa da boa ness nas coisas, ninguém seria melhor do que outro se ele não fosse mais amado por Deus. " (Cf. Ia, q. 20, a. 3.) O argumento é proposto nos seguintes termos.

Aquilo que é o maior de toda a ordem criada e no super natural em viandantes não pode escapar causalidade divina, caso contrário, Deus não seria o primeiro e universal causa nem o autor da salvação.

Mas o que é o maior de toda a ordem criada e no sobrenatural em viandantes é o bom uso da graça por livre determi-nação, por isso é mérito ou o direito à vida eterna. Não há nada maior em santos peregrina de caridade frutificar livremente por méritos.

Portanto, o bom uso da graça por consentimento livre é um efeito da graça de Deus, e é contraditório afirmar que a graça é processado extrinsecamente eficaz, isto é, o nosso consentimento, o que, portanto, escapar causalidade divina. Esse argumento é válido contra os molinistas, embora alguns admitam premotion indiferente, como L. Billot, e contra os Congruists que também aceitam mídia scientia. (Cf. Bos sebo, Tr. de libre arbitre, cap. 8 e Del Prado, De gratia, o todo do livro III).

Eles respondem que nada escapa à causalidade divina, pois Deus pro duz um ato sobrenatural indeliberate, mas o ato livre não é uma nova entidade, mas um modo de agir, que a vontade criado é capaz de im-posando em cima dele.

No entanto, este é um subterfúgio vão, pois o uso gratuito de graça difere vastamente deste indeliberate, ato nonfree. É realmente uma nova lei, esta escolha em si, um ato estritamente meritório, que institui a separação mais pró-descoberta entre o mau eo bom, na verdade, é a realidade última da nossa liberdade enquanto estava na terra. Mas é inconcebível que o próprio elemento em razão de que os santos são diferenciados dos ímpios, não deve ser uma entidade real. Na verdade, para os próprios molinistas, é algo tão precioso que nem mesmo Deus pode tocá-lo, mas, nesse caso, a única coisa que há de mais precioso no papel de sal vação é retirado da causalidade de Deus. Deve ser evidente que, tal como ali estar depende primeiro ser, ali bem no primeiro bom, então ali livre determinação para o bem depende do supremo, livre determinação de Deus.

Confirmação. Em matéria de salvação, dois principies deve ser firmemente mantida: ali bom vem de Deus, cada defeito decorre de liberdade humana. "A destruição é o teu próprio, ó Israel: ajuda o teu é só em mim" (Oséias 13:09). Mas estes são corretamente explicado pela doutrina da graça intrinsecamente eficaz, pelo contrário, o primeiro principio não está devidamente salvaguardada pela frente teoria. Portanto, a graça é intrinsecamente eficaz.

Explicação. Estes dois principies são a prova para o argumento, uma vez que uma vontade que não é a sua própria lei, não pode proceder-se ao ato por ele próprio sozinho, mas precisa ser movido pela graça de Deus, e de graça, pela sua força intrínseca, faz com que o bom uso da graça ou consentimento. Assim, o bem em sua totalidade é de Deus. Assim, a ajuda de Deus é procurada nas palavras dos Salmos:. "Bem-aventurado o homem cuja ajuda é de Ti . . . Eu levantei os meus olhos para os montes, de onde a serra vem o meu socorro .... My ajuda vem do Senhor que fez o céu ea terra .... Que Ele te enviar ajuda de seu santo lugar .... Senhor, retirar a ajuda não Teu de mim .... Dá-nos auxílio na tribulação .... Dá glória ao Senhor porque Ele é bom. " Consulte a Bíblia Con-formidade em "ajuda" e "graça".

Mas, por outro lado, a vontade é capaz por si só de deserção, obviamente, por conta de sua condição de criatura produzida a partir do nada. Portanto, ele não consegue por si só, mas ele não executa qualquer bom por si só, sem ajuda. Assim, qualquer que seja o mérito não pode ser atribuível a Deus como causa primeira, e à vontade como sob a pre movimento de Deus. Eles são duas causas totais, não coordenados como dois homens remar um barco, mas subordinadas, não só em ser, mas em causaldade.

Daí Molinismo é uma espécie de sonho em que a criatura se esquece de que ele é uma criatura. Mas, para ser profundamente conscientes da nossa de criatura e, portanto, não nos consideramos como tendo de ser e de agir, exceto pela ajuda de Deus, é a base fundamental da virtude da humildade, que é fundada sobre os dogmas da criação e da necessidade da graça , seja habitual ou real e eficaz. É a coisa mais fácil do mundo, no entanto, para uma criatura intelectual esquecer que ele é uma criatura.

Corolários espirituais. Muitos corolários podem ser deduzidas a partir deste principio aplicável a espiritualidade. O mais importante são brevemente indicado aqui, que esta doutrina pode aparecer vivo, fundada como está na Sagrada Escritura, e não apenas na teoria escolar.

i.Esta doutrina leva a uma profunda humildade. Porque por ela o seguir os textos ing assumir um significado profundo: "Não que sejamos capazes de pensar alguma coisa de nós mesmos, a partir de nós mesmos, mas a nossa suffkiency é de Deus" (. II Coríntios 3:05); "Ninguém tem nada de seu próprio país, mas o pecado ea mentira "(Concílio de Orange, pode. 22) : "E não nos induzas à tentação ção "," Somos servos inúteis "(Lc 17:10); "Não a nós, Senhor, não para nós, mas ao teu nome dá glória "(Sl 113:1), "Como o barro do oleiro está na sua mão,. ..assim o homem está na mão daquele que o fez "(Ecclus. 33:13 f.), "As misericórdias do Senhor que não somos consumidos" (Lamentações 3:22), "As tuas mãos me fizeram e formaram me "(Sl118:73), "Tu...tens nos redimiu a Deus, em teu sangue "(Apoc. 05:09) ; "A misericórdia do Senhor está acima ali suas obras" "Em Tuas mãos entrego o meu espírito" (Sl. 30 : 6), "O tens tu que não tenhas recebido? "" Você não me escolhestes

a mim mas eu vos escolhi a vós. "(Cf. Del Prado, op. cit., III, 151). Esta é a base do verdadeiro misticismo, e, especialmente, de a verdadeira humildade. Segundo Santo Agostinho, como Del Prado notas(ibid.), não há pecado que um outro homem comete, que eu não poderia também cometer, através da fraqueza da vontade livre e minha própria fragilidade, e se eu fizer não fazê-lo, não a nós, Senhor, não a nós, mas ao teu nome seja a glória Isso deve destruir toda a raiz do farisaísmo em nós, e, consequentemente, na resposta aos fariseus, Cristo muitas vezes proclamou a necessidade da graça: "Ninguém vem a mim se o Pai que me enviou não o trouxer. . . As minhas ovelhas ouvem a minha voz. "

2. Esta doutrina infunde um profundo senso da necessidade de oração, de continuai, a oração interior, cheio de confiança. Para escondido, interior, a graça mais eficaz, o que leva até o consentimento, para a superação da tentação e chegar perto de Deus deve ser procurado. Assim, a Sagrada Escritura nos ensina a orar: "Tem misericórdia de mim, ó Senhor, segundo a tua grande misericórdia .... Deus, sê propício a mim, pecador . . . eu não sou digno de ser chamado teu filho .. . Pai, pequei contra o céu e diante de ti .... Ajuda a minha incredulidade .... Criar um coração puro em mim, ó Deus, e renova um espírito reto dentro mybowels .... me, Senhor, para converter ti, e serei convertido ". Novamente, está escrito: "Seja feita vossa vontade assim na terra como no céu", isto é, dá-me Tua graça para executar em minhas ações o que Tu com-mandest, e isso perseverantemente até a morte. Por isso Santo Agostinho dizia: "Senhor, dá o que você comando, eo comando que você quiser."

A Igreja reza da mesma forma em seu Missal, como São shows de Agostinho (Epist. ad Vital., 217) e Bossuet em seu D fense E de la tradi ção, Bk. X, cap. 10: "Que Deus pode obrigar as nossas vontades rebeldes, que dos infiéis que se recusam a acreditar que Ele pode fazer crentes. 2 para que ele possa aplicar os

nossos corações às boas obras que Ele pode nos dar uma boa vontade para que ele possa converter.. e chamar-nos a Si mesmo. que ele possa remover os nossos corações de pedra e dar-nos um coração de carne, ou corações dóceis. que ele possa transformar as nossas vontades e incliná-los para o bem. Que Ele não pode permitir que sejamos separados de Deus. "Cf. as orações da missa antes da Comunhão do sacerdote.

A oração deve ser continuai, pelo menos no sentido de um desejo perpétuo de graça necessária, de acordo com a admoestação de Cristo "que devemos orar sempre, e nunca desfalecer" (Lucas 18:01) , de modo que a oração, os Padres declarar, deve ser como a respiração da alma, que não deixa mais do que a

respiração do corpo, inalando graça pelo desejo santo e exalar o amor de Deus, meritório para a vida eterna.

Além disso, esta oração deve ser feita com total confiança, como a oração da rainha Ester (Ester, 14), isto é, com a confiança de que Deus todo-poderoso pode converter até mesmo o pecador endurecido, assim sacerdotes santos

2 IV Domingo depois de Pentecostes, Secret da Missa: "Aceite, nós Vos suplico, ó Senhor, as ofertas que colocam diante de Ti, e,

apaziguado assim, restringir nossos rebeldes vontades lious a Teu serviço Por nosso Senhor. ". rezaram, por exemplo, no

caso de serem criminosos levaram a execu-ção, recusando-se a confessar e blasfemando. Essa grande confiança em oração obteve conversões maravilhosas.

3. Esta doutrina também recomenda a necessidade de dar graças por cada boa ação realizada com a ajuda de Deus. Por isso que São Paulo diz aos Tessalonicenses ( ^ u j í . ) : "Orai sem cessar na LPA coisas agradecer.", e aos Efésios (5 , 20) : "Dando sempre graças por ali as coisas." Na verdade, este

ensinamento leva quase normalmente para a oração de contemplação na qual é considerada a ação muito pró-descoberta de Deus dentro de nós, humilhante e vivificante, que a alma pode chegar ao amor perfeito de Deus, respondendo pelo seu fiat ao todo vontade de Deus. Em tal contemplação, se, a verdade destas palavras de Tobias doloroso e obscuro ou alegre e luminosa (13:1 . f) torna-se evidente: "Tu és grande, ó Senhor, para sempre, eo teu reino é para as idades ali Pois tu. scourgest, e livras Tu: Tu guias a descer ao inferno, e trazes-se mais uma vez: e não há ninguém que possa escapar a tua mão ". Da mesma forma I Reis 02:06: "O Senhor mata e faz vivo, Ele faz descer ao inferno e traz de volta."

A oração de Cristo no Getsêmani e na oração da Bem-aventurada Virgem Maria, no Calvário foram esta muito profunda contemplação dos dois principies enunciado pelo profeta Oséias (13:09) : "A destruição é o teu próprio, ó Israel, o teu ajuda é apenas em Me ". Essa profunda oração é extraída de graça eficaz, de acordo com o texto de São Paulo (Rm 8:26-28) . "O Espírito também auxilia nossas enfermidades Porque nós não sabemos o que havemos de pedir como convém, mas o Espírito Dele auto pede por nós com gemidos inexprimíveis E aquele que busca-ETH os corações, sabe o que o Espírito desireth;.. porque Ele vos pedir para os santos de acordo com Deus " Ao que acrescenta: "E sabemos que para os que amam a Deus, ali as coisas cooperam até bom, para, como, segundo o seu propósito, são chamados a ser santos". Almas que rezam assim, sob a inspiração especial do Espírito Santo, obter o que eles pedem, de acordo com São João da Cruz (I) ar \ Noite, Bk.II, cap. 20), uma vez que eles só peço que o Espírito Santo inspira-los a pedir.

Particularmente na oração contemplativa que acompanha o pas siva de purificação do espírito a alma derivam quase um conhecimento experimental do que a graça eficaz de Deus significa. E, a esta graça se aplica o que São Paulo diz sobre a palavra de Deus (Hebreus 4:12 f.): "A palavra de Deus é viva e eficaz, e mais penetrante do que qualquer espada de dois gumes, e chegando até a divisão da alma e do espírito, das articulações e também o medulas, e é apta para discernir os pensamentos e intenções do coração .... Ali as coisas estão nuas e patentes aos Seus olhos ". Mas o conhecimento de Deus, fundada em sua causalidade (para o conhecimento de Deus é a causa das coisas) se estende até mesmo para o nosso consentimento interior, já que sua causalidade oculta, ao mesmo tempo suave e forte, estende-se a este mesmo consentimento. Estas duas modalidades de ação divina (doçura e força) estão tão estreitamente ligados que, para minimizar um deles, a força, por exemplo, é por esse fato para minimizar o outro, isto é, doçura. A graça de Deus não é suave, penetrando no próprio interior do livre-arbítrio, a não ser em ac contagem de sua grande eficácia, de acordo com esse principio de St. Thomas (Ia, q. 19, a. 8) : "Desde que a vontade de Deus é mais eficaz, não só seguir que essas coisas são feitas, que a vontade de Deus deve ser feito, mas também que eles são feitos da maneira em que Ele quer que elas sejam feitas. "

4. A doutrina da graça intrinsecamente eficaz também leva a um alto grau de prática das virtudes teologais, pois está intimamente identificado com o sublime mistério da predestinação mantido ali sua altivez, de acordo com o ensinamento de São Paulo (Rm . 8:28; . Ef 1:5); St. Agostinho (De praedestinatione sanctorum, De dono perseverantiae), e St. Thomas (. Ia, q 23 . uma . 5) Esta doutrina está fundada sobre a Palavra de Deus de acordo com St. John (6:39) : "Agora, este é a vontade do