Campanhas dos Ternos: Terços e Leilões

Cada Terno possui um circuito próprio de casas a serem visitadas para promover os terços e os leilões. O grupo, juntamente com a imagem da santa, visita casas de amigos e parentes dos capitães e dançadores, vizinhos próximos ao quartel, além de pessoas que fizeram promessas ou que têm a iniciativa de ajudar o grupo. Como foi colocado, as pessoas

97 procuram freqüentemente um Terno para que este reze o terço em sua casa. E, em algumas famílias, os leilões tornam-se uma atividade a ser realizada todos os anos. Vale dizer que não há um perfil socioeconômico recorrente entre estas famílias. Pelo contrário, elas pertencem a classes sociais e grupos raciais diversos.

As prendas são adquiridas pelos donos da casa onde haverá o leilão através de doações de vizinhos, conhecidos, comerciantes e até dos próprios componentes dos Ternos. Uma variedade de coisas é doada, tais como alimentos, produtos de limpeza, enfeites e bebidas. Os alimentos que podem ser preparados nas refeições ofertadas pelos Ternos são separados para tal fim e os demais produtos são leiloados.

Embora haja algumas diferenças de um grupo para outro, podemos dizer que os terços e leilões realizados pelos Ternos seguem uma estrutura semelhante. Assim, os componentes do Terno se encontram no quartel. Este, como coloquei anteriormente, é geralmente a casa do principal capitão ou dono(a) do Terno. Trata-se de um ponto referência onde o grupo se encontra e prepara para participar da Festa. Nele também são realizados ensaios e a oferta de refeições. Do quartel os componentes se deslocam para a casa onde será realizada a campanha. Devemos fazer a ressalva de que não são todos os membros dos Ternos que participam deste evento.

O terço é rezado dentro da casa em frente a um altar montado pela dona da casa. Neste fica a imagem da santa N. Sra. do Rosário que é deixada na casa dias antes pelo Terno. No altar ainda podem ser colocadas outras imagens de santos, tais como São Benedito e N. Sra.

Aparecida⁴². Mas é interessante notar que em algumas casas também são dispostas imagens de Pretos Velhos. O que indica que a religiosidade presente nos eventos realizados dos Ternos apresenta um caráter particular, marcado pelo já referido trânsito religioso pela Umbanda e outras religiões afro-brasileiras⁴³. Como abordarei adiante, o Preto Velho possui um vínculo especial com a Festa.

Estes eventos são marcados por uma divisão sexual das atividades. Deste modo, do terço participam predominantemente as mulheres do Terno e convidadas da dona da casa. As mulheres do Terno vão vestidas normalmente e não chegam à casa na formação que o grupo se dispõe nos dias de Festa. O terço é coordenado por uma mulher do Terno que pode ser a madrinha ou aquela reconhecida como detentora dos conhecimentos necessários para tal tarefa. Cada grupo pode seguir uma ordem própria para rezar o terço.

Vale esclarecer que o terço constitui a terça parte do Rosário. Antigamente o Rosário

42 Santa que, como indiquei anteriormente, possui muitos devotos na cidade.

43 Embora, como discutirei adiante, a Umbanda seja a religião mais presente.

98 possuía 15 dezenas divididas em três partes distintas. Mas hoje é composto de 20 dezenas divididas em quatro partes distintas, cada qual contendo 5 dezenas. O terço é um conjunto de Ave-Marias e Pais-Nosso. Trata-se de 50 Ave-Marias rezadas em grupos de dez. Em cada dezena, contempla-se um Mistério que se refere a um acontecimento da vida de Jesus.

Existem os Mistérios Gozosos que se referem ao nascimento e à infância de Jesus e são anunciados na segunda-feira e sábado. Os Mistérios Dolorosos lembram a paixão e morte de Jesus e devem ser contemplados na terça e sexta-feira. Os Mistérios Gloriosos refletem sobre a ressurreição e a ascensão de Jesus e seus dias são quarta-feira e domingo. Já os Mistérios Luminosos foram propostos recentemente e contemplam os momentos significativos da vida pública de Jesus. Eles devem ser observados na quinta-feira.

De maneira geral, o terço inclui os seguintes passos: faz-se uma oração inicial e o oferecimento – neste é feito menção aos donos da casa que pediram o terço; reza-se o Credo;

reza-se um Pai-Nosso e logo após três Ave-Marias e um Glória-ao-Pai; anúncio do Mistério;

em cada Mistério, reza-se um Pai-Nosso, 10 Ave-Marias e 1 Glória-ao-Pai; no Quinto e último Mistério, faz-se o Agradecimento; canta-se uma Salve-Rainha; canta-se a São Benedito; outros santos são saudados (N. Sra. do Rosário Aparecida, Santa Luzia, N. Sra. do Rosário da Abadia, entre outros); o terço é encerrado com o sinal da cruz.

É importante ressaltar que cada grupo segue os passos acima de um modo específico.

Assim, do oferecimento pode-se passar para os Mistérios, deixando o Pai-Nosso, as três Ave-Marias e um Glória-ao-Pai para depois do último Mistério. Outros elementos podem ser suprimidos como a oração inicial e o Glória-ao-Pai depois de cada dezena de Ave-Marias. E os Mistérios nem sempre são seguidos conforme a tabela dos dias da semana.

Algo que é marcante na religiosidade que perpassa a Congada é a importância de se relacionar com o sagrado através do contato tátil. Desta forma, no final do terço, as pessoas costumam passar a mão na imagem da santa e beijar as medalhas dos santos. Algo que acontece também na recepção dos donos da casa ao Terno: eles beijam a bandeira do Terno que contém a imagem da santa e esta é passada sobre suas cabeças.

Enquanto o terço é rezado, os homens e meninos do Terno aguardam fora da casa.

Terminado o terço, eles rezam um Pai-Nosso e, em seguida, começam a tocar seus instrumentos e dançar. A eles juntam-se a madrinha e as meninas da bandeira que participavam do terço. Ainda que não esteja vestido com as roupas festivas, o grupo entra na ordem que segue durante a apresentação nos dias de Festa. Geralmente o primeiro canto é voltado para a dona da casa, pedindo licença para entrar na residência. Depois o grupo entra

99 na casa, dançando e cantando para a santa. É interessante notar que os Ternos de Moçambique saem da casa cantando e tocando sem dar as costas para a santa, repetindo o movimento que em algumas narrativas sobre a origem da Festa constitui o elemento que garantiu o êxito dos Moçambiques na retirada da santa e na permanência da mesma na capela.

O leilão é anunciado através do canto do Terno. Ele ocorre entre as pessoas que se encontram no local – convidados dos donos da casa, alguns componentes do Terno e pessoas ligadas a ele como parentes. O leiloeiro pode ser um dos capitães ou outro membro do grupo.

Há uma equipe do Terno que seleciona as prendas para o leiloeiro e anota os valores arrecadados. O pagamento freqüentemente é realizado a um auxiliar do leiloeiro no momento em que se arremata a prenda, mas também pode ser efetuado posteriormente.

Ao contrário do terço que geralmente é rezado dentro da casa pelas mulheres, o leilão é um momento mais descontraído em que homens e mulheres se misturam nos espaços da casa, ocupando muitas vezes as ruas. E, diferentemente da postura concentrada nas orações exigida nos terços, durante os leilões as pessoas conversam, riem, brincam e pode haver ingestão de bebidas alcoólicas. Os leilões também são animados pelas músicas tocadas pelo Terno. Entre um intervalo e outro, os homens e meninos tocam e as pessoas dançam. Este momento também é considerado pelo grupo como ensaio das músicas.

Após o término do leilão, as mulheres rezam dentro da casa novamente. Os homens e meninos rezam fora da casa e entram na casa cantando, dançando e se despedindo da dona da casa. A imagem da santa é levada para a casa onde haverá o próximo leilão. Chegando nesta, homens e meninos tocam e dançam pedindo permissão para entrar na casa e a santa é entregue. As mulheres rezam dentro da casa enquanto os homens permanecem fora da casa.

Em seguida, homens e meninos rezam do lado de fora da casa e depois tocam se despedindo.

No último leilão a santa é levada para o quartel do Terno.

Na campanha, assim como em outros momentos da Festa, é possível perceber que no Terno são reservados modos distintos de relação com o sagrado para mulheres e homens.

Ambos rezam, cantam e dançam para os santos. Mas são as mulheres quem participam hegemonicamente dos terços. Enquanto apenas os homens podem homenagear os santos através do toque dos instrumentos.

Como foi observado, a campanha dá início a um sistema de dádivas e contra-dádivas.

Para entender melhor esta questão vale a pena retomar a discussão sobre a substituição da esmola pelo leilão. É interessante a fala de alguns dançadores que classificam a esmola como humilhante. Entendo que isto se deve em parte ao fato de que o sistema de esmola não tinha

100 um caráter integrador nem previa que os grupos retribuíssem com um grande valor. O trecho seguinte de Mauss é esclarecedor:

Dar é manifestar superioridade, ser mais, mais alto, maqister; aceitar sem retribuir ou sem retribuir mais, é subordinar-se, tonar-se cliente e servidor, apequenar-se, rebaixar-se (minister). (Mauss, 1974: 174-175)

Já nos leilões, os Ternos não se colocam mais nesta posição subalterna de quem pede sem retribuir com juros. As pessoas que pedem para o grupo rezar o terço em suas casas são responsáveis pela arrecadação das prendas para o leilão. O Terno ocupa a posição maior de doador de benções através do terço. E esta doação é feita geralmente para pessoas e famílias que possuem algum laço com o grupo. Como disse, a maioria das casas visitadas são de amigos e parentes dos capitães, vizinhos próximos ao quartel ou mesmo de dançadores do grupo. Desta forma, a campanha permite uma reafirmação dos laços. Ao contrário da esmola que parecia colocar os grupos numa relação de subordinação com desconhecidos.

Há também as pessoas que fazem promessa de oferecer um leilão em sua casa. O que pode ser entendido como uma forma de sacrifício ritual no sentido de Mauss (1974:61-65).

Assim, as doações e trocas realizadas entre os homens – o dono da casa e o Terno – têm por fim obter uma retribuição dos espíritos dos mortos ou deuses – neste caso, da santa. Algo que também acontece com parte expressiva daqueles que arrecadam ou doam prendas e dinheiro em nome dos santos para os leilões das novenas.

Mas nos arremates de prendas também são estabelecidas trocas que tem o caráter de dádiva. Diferente dos leilões da novena, os leilões realizados pelos Ternos não parecem ser tão marcados por uma rivalidade exasperada. O ato de arrematar não parece gerar um prestígio no sentido de expressar poder ou de humilhar o oponente. A princípio as pessoas parecem arrematar para ajudar o Terno. É possível observar, por exemplo, a aquisição de prendas por parte de membros do grupo para serem doadas para o próximo leilão e, assim, ajudar o Terno. Também não é incomum o fato da pessoa que arremata ser a própria doadora daquela prenda. E esta é adquirida por uma quantia maior do que o preço que se pagou no mercado. Mas vale atentar para o fato de que grande parte das pessoas que arrematam as prendas pertence ao Terno, ou seja, já possuem um laço com o grupo. E é preciso lembrar o caráter integrador da dádiva, ou seja, de que as trocas estabelecem e mantém laços e alianças.

Assim, o arremate pode constituir uma contra-prestação que reafirma publicamente o vínculo com o grupo. Por outro lado, mesmo que não haja rivalidade, há disputa pela prenda e há a

101 demonstração pública da ajuda e da quantia que se dá pela prenda. O que, por sua vez, estabelece hierarquias entre os participantes dos leilões, já que, como afirma Mauss, dar é manifestar superioridade.

A renda arrecada nos leilões é usada para a preparação de refeições que são distribuídas pelo Terno nos dois dias de Festa. É interessante notar que na segunda-feira de Festa há uma espécie de retribuição dos Ternos às pessoas que ajudaram na campanha.

Algumas das casas onde foram realizados leilões são visitadas pelos grupos que cantam e dançam homenageando os moradores.

Alguns leilões se transformam num grande evento com uma participação maior de pessoas e distribuição de comida. Na verdade, entendo que as campanhas instauram um tempo de festa. Neste período, alguns grupos realizam comemorações com música e a oferta de pratos como feijoadas ou galinhadas. Também são organizados eventos e festas para arrecadar dinheiro para a participação na Congada. Alguns Ternos ainda fazem ensaios para que seus membros pratiquem os instrumentos e aprimorem as músicas. Estes também têm um caráter festivo com o consumo de bebidas e comida.

É importante ressaltar que as campanhas são também momentos em que o grupo que compõe o Terno pode se rever e ensaiar as músicas. Trata-se de momentos de sociabilidade mais intensa do grupo enquanto Terno e também de aprendizagem das músicas e danças.

Ainda que a totalidade dos componentes do Terno não esteja presente nas campanhas, estas contam com uma participação maior e mais freqüente que a novena, sobretudo no período próximo aos dias de Festa. Enquanto a presença na novena é para vários uma participação obrigatória. Vários dançadores afirmam que as campanhas e especialmente os leilões são divertidos. E, para muitos que não compõem um Terno nem o acompanham até a Igreja do Rosário, as campanhas constituem uma forma de participar da Festa.

II.1.2 Novena

A novena é realizada dentro da Igreja do Rosário durante os nove dias que antecedem o domingo de Festa. Ela é organizada pela Irmandade do Rosário que seleciona os novenários. Para cada dia há um grupo de novenários responsável por conduzir o terço. Entre os novenários estão comerciantes, pagadores de promessas, membros dos Ternos e da Irmandade. Em alguns anos há a presença também de Ministros da Eucaristia, corais e grupos religiosos leigos ligados à paróquia de N. Sra. do Rosário – tais como pastorais, grupos de

102 louvor, equipes de liturgia, entre outros.

Os eventos que compõem a novena incluem o terço, visita de Ternos e leilões de prendas. Embora possamos afirmar que a novena apresenta uma estrutura similar à das campanhas, existem diferenças relevantes entre os dois eventos.

Primeiro reza-se o terço dentro da Igreja do Rosário. A ordem deste é semelhante a dos terços rezados pelos Ternos. Como foi dito, o terço deve ser conduzido pelos novenários.

Mas, apesar disto, muitas vezes esta tarefa acaba nas mãos de membros da Irmandade como a Ministra da Eucaristia e a esposa de Seu Deny assim como de membros de grupos religiosos ligados à paróquia de N. Sra. do Rosário. O padre e o Comandante geralmente apenas assistem à reza, mas não atuam em sua condução.

Do terço participam membros de Ternos, devotos dos santos, pessoas que participam das campanhas dos Ternos e alguns pagadores de promessas. Grande parte dos participantes também é de mulheres. Mas, em comparação com as campanhas, a participação masculina é maior. Vale lembrar que muitos componentes definem a novena e suas atividades como um evento obrigatório, tanto para os homens quanto para as mulheres. Assim, para alguns componentes de Terno, a participação na novena se torna algo enfadonho. Isto ocorre sobretudo entre os homens, já que estes têm a liberdade de não fazer parte do terço nas campanhas.

Os Ternos geralmente chegam quando o terço ainda está sendo rezado. Com o crescimento do número de grupos, hoje um Terno deve fazer apenas uma visita à Igreja durante a novena. Há poucos anos atrás, um mesmo Terno devia participar de dois dias da novena. O número de grupos que participam de cada dia da novena é em torno de dois ou três.

Eles se aproximam da praça da Igreja dispostos na ordem de apresentação, ou seja, com mulheres à frente do grupo e os homens atrás tocando e dançando. Os Ternos aguardam o término do terço para então adentrarem na praça. Eles não entram na Igreja e sua performance restringe-se ao espaço da praça da Igreja.

Os grupos são recebidos pelo Comandante Geral a quem entregam sua bandeira. Para Jeremias, ao receber os Ternos o Comandante Geral exerce a função também de protetor espiritual, recebendo todas as energias espirituais emanadas pelos grupos. Como afirmamos, ele parece atuar como um atenuador ou neutralizador de energias dos Ternos que visitam a novena. Deste modo, diferente das campanhas, a relação estabelecida pelos Ternos com os santos na porta da Igreja é uma relação mediada e controlada.

Para pensar o ponto acima duas questões são relevantes. Em primeiro lugar é

103 significativo que os Ternos não entrem na Igreja para realizar sua louvação aos santos.

Segundo alguns dançadores, tal fato estaria relacionado ao pequeno tamanho da Igreja. Mas é interessante comparar a Festa de Uberlândia com outras da região. Em Araguari, por exemplo, a Igreja onde se realiza o Festejo também apresenta porte pequeno, mas isto não é obstáculo para a passagem dos Ternos pelo espaço interno da Igreja. Outro fator interessante para a análise é o fato de que são poucos os membros de Ternos que após a performance de seu grupo entram na Igreja. Todos estes elementos parecem ser indicativos do caráter particular de louvação e culto dos Ternos aos santos. Como apontam as narrativas analisadas no capítulo anterior, a Congada é pensada como um evento fundado por grupos de escravos que, por sua vez, estabeleceram uma devoção particular à santa desvinculada da Igreja. Nas narrativas, não são os modos tradicionais católicos de louvor (missa ou rezas, por exemplo) que conquistam a santa, mas sim os tambores e as danças dos escravos. A valorização dos ritos – dança e música – dos escravos define uma religiosidade particular ao menos para os Ternos. O que torna desnecessários as rezas, as missas e entrar na Igreja para louvar os santos. E também dá o tom de obrigatório e, às vezes, enfadonho às atividades desenvolvidas na porta da Igreja.

Por outro lado, a definição da Congada como um festejo originalmente de escravos possibilita aos dançadores o trânsito pelas práticas ligadas à cosmologia umbandista, já que estas são vistas como práticas que eram realizadas pelos escravos. É interessante notar que alguns congadeiros comentam que dançadores chegam na praça da Igreja incorporados por entidades. E é neste sentido também que o Comandante Geral tem a função de protetor espiritual. Ele deve lidar com as forças e energias das religiões afro-brasileiras. Portanto, tanto na novena quanto nos dois dias de Festa, a religiosidade dos Ternos expressa no espaço imediato à Igreja deve ser mediada e controlada pelo Comandante Geral.

Após a performance dos Ternos, começa o leilão. Durante a novena, um palco para a Festa é montado em frente à porta da Igreja. Neste são realizados os leilões e nos dois dias de Festa é ocupado por membros da Irmandade, padres e os Reis. Os leilões na novena são conduzidos pelo animador João Perera – também conhecido como Seu Dico – que compõe a diretoria da Irmandade. As prendas são trazidas pelos novenários, membros da Irmandade, dançadores e devotos dos santos. A maior parte delas é arrematada pelos próprios componentes dos grupos visitantes e o valor do lance vai para a Irmandade. O dinheiro arrecado nestes leilões é revertido para os gastos com a Festa – som, enfeite das imagens, entre outros – e parte é doado à Igreja.

Nos leilões da novena também se observa um sistema de dádivas e contra-dádivas. A

104 presença de grupos diferentes às vezes dá ao leilão características próprias daquilo que Mauss chama de potlatch, ou seja, um sistema de dádivas trocadas marcado por luta e por uma rivalidade exasperada. Neste sistema, como diz Mauss (1974:46), “vai-se até à batalha, até a morte de chefes e nobres que assim se enfrentam”. Por outro lado, também “vai-se até à destruição puramente suntuária de riquezas acumuladas”. Como abordarei adiante, a sociabilidade entre os grupos é tensa. Assim, algumas trocas de lances entre membros de Ternos distintos transformam-se em disputas marcadas por rivalidade. E, nestes casos, o ato de arrematar gera prestígio social. Não se trata de afirmar que as relações entre os membros de um mesmo Terno são harmoniosas em contraposição às relações entre os grupos. Os

104 presença de grupos diferentes às vezes dá ao leilão características próprias daquilo que Mauss chama de potlatch, ou seja, um sistema de dádivas trocadas marcado por luta e por uma rivalidade exasperada. Neste sistema, como diz Mauss (1974:46), “vai-se até à batalha, até a morte de chefes e nobres que assim se enfrentam”. Por outro lado, também “vai-se até à destruição puramente suntuária de riquezas acumuladas”. Como abordarei adiante, a sociabilidade entre os grupos é tensa. Assim, algumas trocas de lances entre membros de Ternos distintos transformam-se em disputas marcadas por rivalidade. E, nestes casos, o ato de arrematar gera prestígio social. Não se trata de afirmar que as relações entre os membros de um mesmo Terno são harmoniosas em contraposição às relações entre os grupos. Os