Conteúdo temático

Para Bakhtin, uma análise sobre a constituição dos tipos relativamente estáveis de enunciados deve começar pela sua unidade temática. Isso porque

cada enunciado se caracteriza, antes de tudo, por um determinado conteúdo semântico-objetal. A escolha dos meios linguísticos e dos gêneros de discurso é determinada, antes de tudo, pelas tarefas (pela ideia) do sujeito do discurso (ou autor) centradas no objeto e no sentido. É o primeiro momento do enunciado que determina as suas peculiaridades estilístico- composicionais (BAKHTIN, 2003, p. 289).

Essa definição permite entender que, em primeira instância, para se comunicar, um enunciador deve inscrever seu discurso em um universo temático, um determinado campo semântico. Implica dizer que quem fala adota uma “posição ativa nesse ou naquele campo do objeto ou do sentido” (BAKHTIN, 2003, p. 289, grifo nosso): fala-se sobre alguma ou de alguma coisa a partir de certo direcionamento valorativo.

25 _{Lévy (1993 apud MIELNICZUK, 2003, p. 98) conceitua hipertexto como “um conjunto de nós ligados por} conexões. Os nós podem ser palavras, páginas, imagens, gráficos ou partes de gráficos, sequências sonoras, documentos complexos que podem eles mesmos ser hipertextos. Os itens de informação não são ligados linearmente, como uma corda com nós, mas cada um deles, ou a maioria, estende suas conexões em estrela, de modo reticular. Navegar em um hipertexto significa portanto desenhar um percurso em uma rede que pode ser tão complicada quanto possível. Porque cada nó pode, por sua vez, conter uma rede inteira”.

26 _{Os GIFs animados são comumente produzidos a partir de uma série de fotografias ou uma gravação de vídeo} e, usando um software de edição de imagem, geram uma composição de quadros sequenciais em um loop contínuo, muitas vezes resultando em uma espécie de vídeo [...] GIF é acrônimo de Graphics Interchange

Format, um formato de imagem bitmap que foi introduzido em 1987 pela empresa de internet CompuServe e,

desde então, teve sua utilização na web generalizada, devido a seus requisitos computacionais mínimos e grande portabilidade.” (BARROS; MIGLIOLI, 2013, p. 71).

Constrói-se, então, um enunciado concreto que está inscrito em um universo temático típico a partir do qual o falante poderá estabelecer uma relação valorativa com o objeto de seu discurso – se ele é positivo, negativo, verdadeiro, falso, justo etc. Esses juízos de valor inscritos em certo campo semântico “também determinam a escolha dos recursos lexicais, gramaticais e composicionais do enunciado” (BAKHTIN, 2003, p. 289), pois “os gêneros correspondem a situações típicas da comunicação discursiva, a temas típicos, a alguns contatos típicos dos significados das palavras com a realidade concreta em circunstâncias típicas” (BAKHTIN, p. 293, grifos do autor).

Em se tratando de jornalismo e, mais precisamente, de reportagem de autor, a unidade temática dos textos girará em torno do domínio da realidade, da não ficção, da narrativa de algum acontecimento ou fenômeno contemporâneo de interesse público. Outra possibilidade é a inscrição no universo temático do comportamento humano ou social, isto é, em questões que envolvam não apenas o dia a dia imediato dos indivíduos, mas também suas particularidades culturais, suas vivências profissionais e suas redes de relacionamentos. Seja qual for o caso, o discurso deverá ter pertinência temática com os fenômenos que fazem parte da realidade socialmente construída e partilhada entre os pares e o corpo social mais amplo.

3.3.1.1 Conteúdo temático X Assunto do texto: algumas distinções

É importante esclarecer, contudo, que “o conteúdo temático não é o assunto específico de um texto, mas é um domínio de sentido de que se ocupa o gênero” (FIORIN, 2011, p. 90). Logo, uma vez inserida no campo semântico do real, do mundo do ato, cada reportagem de autor abordará um assunto específico, a partir de um direcionamento avaliativo também específico. Tomemos como exemplo duas das reportagens de autor estudadas nesta dissertação: Holocausto Brasileiro e O nascimento de Joicy.

O assunto da primeira reportagem é o tratamento conferido à loucura e à doença mental pelas instituições de saúde pública de Minas Gerais durante o século XX, mais especificamente pelo Hospital Colônia, localizado no município de Barbacena. Em Holocausto Brasileiro, Daniela Arbex constrói a sua narrativa a partir de uma extensa reconstituição histórica que envolveu pesquisa documental, conversas com profissionais dos campos da medicina, da saúde coletiva e do jornalismo, além de entrevistas com os ex- pacientes e funcionários do Colônia, instituição psiquiátrica que fez com que Barbacena ficasse pejorativamente conhecida como “a cidade dos loucos” (ARBEX, 2013).

A reportagem denuncia diversas violações aos direitos mais básicos dos pacientes do Colônia, como o direito à alimentação, à saúde, à higiene e o respeito à sua dignidade sexual e à sua liberdade de ir e vir. Décadas de abandono e maus-tratos impostos aos pacientes provocaram a morte de cerca de 60 mil pessoas dentro dos muros do hospital, no período entre 1911 e 1980.

Um vestígio que denuncia o recorte semântico-objetal a que a reportagem pertence está no próprio título do texto, Holocausto Brasileiro. Ao relacionar a realidade dos pacientes do Hospital Colônia à dos prisioneiros dos campos de concentração nazista, Arbex evoca a ideia de privação absoluta dos direitos humanos essenciais, de aprisionamento compulsório e de extermínio de indivíduos considerados “indesejáveis” pela sociedade. A julgar pela quantidade de mortos no período de funcionamento do Colônia, também é possível recuperarmos a noção de genocídio, termo que a repórter também utiliza no texto.

No presente caso, o adjetivo gentílico brasileiro circunscreve o holocausto a que se refere a repórter ao contexto nacional, o que situa geograficamente o assunto a ser abordado, bem como estabelece uma aproximação entre o leitor (presumivelmente brasileiro) e as questões tratadas no texto.

A associação feita pela repórter também retoma o discurso proferido pelo psiquiatra italiano Franco Basaglia27 após sua visita ao Colônia, em 1979: “Estive hoje num campo de concentração nazista. Em lugar nenhum no mundo presenciei uma tragédia como essa” (ARBEX, 2013, p. 207). Observamos, assim, alguns diálogos entre os diversos discursos que circulam nos excertos citados e no título da reportagem. Em primeiro plano, vimos a retomada de uma memória coletiva, de um conhecimento já cristalizado perante o senso comum do que caracteriza o Holocausto nazista; em segundo, identificamos a apropriação da fala do psiquiatra, com a devida substituição do termo campo de concentração nazista por outro pertencente ao mesmo campo semântico – Holocausto -, para corroborar o ponto de vista defendido por ele e produzir um efeito de sentido perante o leitor, que já pode antecipar certos temas/abordagens a serem trabalhados pela repórter.

Todos esses elementos oriundos da materialidade discursiva de Holocausto Brasileiro nos permitem pensar sobre a responsabilidade ética de Arbex ao abordar um tema tão

27 _{A título de contextualização, “a vinda ao Brasil do psiquiatra italiano Franco Basaglia, pioneiro na luta} antimanicomial, garantiu visibilidade mundial ao tema da loucura e à forma como ela vinha sendo tratada em Minas Gerais. O médico inspirou, em 1973, a criação da Lei 180, em vigência até hoje na Itália. A norma que leva seu nome estabeleceu a abolição dos hospitais psiquiátricos” (ARBEX, 2013, p. 206). As denúncias feitas pelo psiquiatra à mídia brasileira e internacional impulsionaram o debate sobre os maus tratos vivenciados pelos pacientes do Colônia e sobre os prejuízos que o modelo asilar de “tratamento” da doença mental acarretava. Foi após sua visita, em 1980, que as condições do hospital e dos demais hospícios de Minas Gerais começaram a apresentar sinais de melhora.

delicado sem banalizá-lo ou, na via oposta, dramatizá-lo em excesso. Como vimos no capítulo anterior, a “ética do autor” está associada a um excedente de visão (BAKHTIN, 2003) em que o/a repórter apreende traços do outro que são inacessíveis a ele e os enforma, dá-lhes um acabamento que permite que esse outro se veja a partir de uma perspectiva maior, do “quadro completo”. A responsabilidade de quem faz esse “retrato” é, portanto, imensa porque expõe as vulnerabilidades, os sofrimentos e as experiências vivenciadas pelo(s) retratado(s), devendo o autor assumir uma postura de empatia e cuidado com esse outro, sem, contudo, misturar-se à realidade vivida por ele.

Para Bakhtin (2003), é por meio dessa atitude exotópica que o autor desempenha o seu o ato ético de representar discursivamente histórias de vida carregadas de privações, opressões e dificuldades:

A situação vital do sofredor pode me motivar para um ato ético: para a ajuda, a consolação, uma reflexão cognitiva, mas de qualquer modo a compenetração deve ser seguida de um retorno a mim mesmo, ao meu lugar fora do sofredor, e só deste lugar o material da compenetração pode ser assimilado em termos éticos, cognitivos ou estéticos [...]

Quando me compenetro dos sofrimentos do outro, eu os vivencio precisamente como sofrimentos dele, na categoria do outro, e minha reação a ele não é um grito de dor e sim uma palavra de consolo e um ato de ajuda. Relacionar ao outro o vivenciado é condição obrigatória de uma compenetração eficaz e do conhecimento tanto ético quanto estético. (BAKHTIN, 2003, p. 24, grifos do autor).

Encontramos um exemplo análogo na abordagem de outro assunto complexo e igualmente difícil de ser narrado: a questão da transexualidade e as relações entre corpo, identidade e gênero tratadas em O nascimento de Joicy (2011). Assim como em Holocausto Brasileiro, a repórter-autora do texto aborda um recorte pertencente ao universo temático da realidade, dos acontecimentos partilhados coletivamente. Como adiantamos no capítulo anterior, a reportagem narra o processo de redesignação sexual do ex-agricultor João Batista para tornar-se Joicy Melo da Silva após a realização do procedimento cirúrgico no Recife, em 2010. Além de contar a história da transexual antes, durante e após a realização da cirurgia, a reportagem põe em xeque uma série de estereótipos associados às construções culturais e às representações do corpo feminino.

[Joicy] não usa maquiagem. Não gosta de usar vestido. Não tem cabelo comprido. Sua aparência sugere que ela ainda está engatinhando para mostrar socialmente a mulher que é – e, principalmente, para deixar para trás o agricultor que sempre foi. O fato de não possuir as mesmas características femininas e hiperbólicas das suas colegas de fila a destaca imensamente naquele grupo. Usa apenas bermuda, camiseta e sapatilhas pretas. Senta-se com as pernas abertas. É musculosa e às vezes um tanto rude [...] Mas, se a

imagem estereotipada da mulher ideal não se aplicava ao transexual, ela era, em meio aos outros oito transexuais repletos de curvas e batom, a única a ter o diagnóstico de distúrbio de identidade, assim como os dois anos de terapia. Portanto, legalmente, seria a primeira entre aquelas fêmeas hiperbólicas a fazer a cirurgia. Bastava a certeza disso, e não os brincos longos e o chinelo com flor, para que Joicy se sentisse bem consigo mesma (MORAES, 2015, p. 35).

Em primeira instância, este excerto inscreve a reportagem no universo temático da caracterização sexual de uma pessoa, a partir das relações entre corpo e gênero. Com efeito, verificamos a presença de diversos marcadores historicamente associados ao gênero feminino: maquiagem, vestido, cabelo comprido, curvas, batom, fêmea, brincos longos e chinelo com flor. Observamos, contudo, que a reportagem aciona esses signos explícitos de feminilidade não para descrever a imagem socialmente cristalizada de uma mulher ou de uma transexual feminina – a de “fêmea hiperbólica”, nas palavras da autora -, mas, sim, para ressignificar os padrões culturalmente relacionados ao feminino. Com essa manobra discursiva, Moraes tensiona a relação entre a caracterização esperada de alguém que pertence ao gênero feminino – e que, supostamente, tentaria apagar indícios de masculinidade - e a imagem real de Joicy, na qual elementos femininos, masculinos e transgêneros coexistem no mesmo corpo.

Assim, o discurso da repórter assume dois vieses: em primeiro plano, critica categorizações estereotípicas e o alijamento social que elas endossam, assumindo o ethos de alguém que denuncia as irregularidades, que assume sua militância em prol da personagem e de sua condição de transexualidade em um mundo dominantemente heterossexual. Em segundo, posiciona-se a favor de uma condição feminina que extrapole indicadores engessados do que caracteriza o gênero feminino, reconfigurando certas construções culturais associadas ao gênero. O próprio discurso da personagem citado pela autora corrobora esse posicionamento, como vemos na fala de Joicy: “‘Eu não tenho que usar saia e maquiagem para ser mulher. E eu não sou menos mulher por causa disso’” (MORAES, 2015, p. 35).