Fecha os olhos (Ele põe o gim na boca e

espargi no entorno) Eles ficam em volta! (sugerindo que a o procedimento aliviaria)

No excerto 10, observamos que as ocorrências {ritual; vontade de verdade; contradição; denuncia} revelam uma inscrição ideológica, designam uma descontinuidade, marcada por tensão e contradição, em movimentos de (des)identificação).

Já as ocorrências {regulação; determinismo; relativização; comparação} denominam uma contradição, designam uma descontinuidade; atravessada pela heterogeneidade, marcando o esquecimento n.1.

Quanto a {mito/tradição; formação discursiva capitalista; memória discursiva; formação discursiva da morte; formação discursiva hedonista; interdiscurso} vemos denominar a heterogeneidade da IES, designar sua clivagem, em relação de alteridade com as outricidades em movimentos de (des)identificação.

Em {regular para conseguir o resultado esperado; tensão; dominação; afirmação da moralidade/ética} vemos a posição sujeito, sob efeito de tensão, em relação de alteridade com uma outricidade, a instaurar um lugar discursivo.

E, por fim, no excerto 10, em {instaurar um caráter de controle/regulação para a IES; apagamento do capitalismo; instaura um efeito de dominação pelo saber; asseveração do Poder da IES; instaurar efeitos de uma ética determinada para o culto.} determina-se uma posição sujeito, em relação, também, de tensa alteridade com uma outricidade no afã de instauração de seu lugar discursivo.

Agora o excerto 11

Excerto 11

OCORRÊNCIAS – EXCERTO 11 RECORRÊNCIA(S)

B – Esse OduIwori, ele fala que a pessoa é de Ifá. Se cair Iwori-Meji, fala que a pessoa é sacerdote.

Quando Orunmilá se cansou da terra, to te

explicando, o q., é um odu que fala que a pessoa é sacerdote. E ele cai aqui pra você. E, e, é, e, ele

deixou o ikin, aquela semente que eu te mostrei

E11.R38.

-“para o cristão a hóstia sagrada, nós temos o ikin, se fosse comparar”

E11.R39.

como seu corpo na terra. Então, para o cristão a hóstia sagrada, nós temos o ikin, se fosse comparar. Entendeu? E na iniciação de isefa/itefa[ritos], você recebe o seu de Ifá e ikin.

Então invés de eu jogar isso aqui [opele], eu vou jogar o seu ikin, que é seu fax mais direto com seu Orixá. Então todo iniciado tem o seu próprio

ikin. Cê traz ele aqui e fala: Babá, joga pra mim e

vê que que tá acontecendo. Eu por exemplo, um

exemplo, eu tenho um filho que é abiku e me dá trabalho demais (...) eu levei pro meu baba, meu

baba jogou o Ifá, meu, pra ver a vida do meu filho, e fez um ebó, ele é policial civil e tava mudando pra uma outra cidade. Essa outra cidade tinha bandidos, se ele chegasse lá, eles matavam ele, porque eu tinha visto. Cê tá entendendo? O Baba fez o ebó, ele mudou pra uma outra cidade. O dia que ele chegou na cidade, a Federal prendeu todos os bandidos.

Entendeu? (risos) Isso é Ifá, eu gosto é disso, de

ver essas coisas funcionando. Ele falou: Baba,

senhor não acredita. Eu falei: eu acredito, nós

fomos lá em SãoPaulo, fez o etutu

[oferenda/ritual] com meu pai, que é seu avó.

Num vai acontecer? E eu fico muito feliz,

porque você tem a marca de Ifá e você vai ser

um Baba ainda. Mas, vai pelos caminhos certos. Toma isefa, depois itefa, depois ... Cê ta entendendo. Monta suas coisas e vai trabalha pras pessoas. E vai dar aula na universidade. To vendo aqui, sua vida é acadêmica. Entendeu? Pode procurar fazer seus concursos e trabalhar com as pessoas, você vai por esse lado. É o lado que Ifá

tá determinando pra você. Você vai ser muito

bem, porque Ifá põe você lá sim. E você vai bem. Você vai ganhar dinheiro assim, não vai fazer outras coisas não. Não vai dar.

filho, e fez um ebó, ele [...] Essa outra cidade tinha bandidos, se ele chegasse lá, eles matavam ele, [...] O dia que ele chegou na cidade, a Federal prendeu todos os bandidos.”

E11.R40.

-“Isso é Ifá, eu gosto é disso, de ver essas coisas funcionando.”

-“eu acredito, nós fomos lá em São Paulo, fez o etutu com meu pai, que é seu avó. Num vai acontecer?” E11.R41.

-“porque você tem a marca de Ifá”

-“É o lado que Ifá tá determinando pra você” E11.R42.

-“Mas, vai pelos caminhos certos.”

No excerto 11, as regularidades {comparação; asseveração do poder; identificação; regulação; recomendação} denominam uma alteridade, designam uma posição sujeito, articulando uma outricidade pela própria alteridade em movimentos de (des)identificação.

Em {(des)identificação; alcançar a credibilidade; confirmação da verdade; estabelecer; identificação; vontade de verdade} observamos um lugar discursivo, marcado pela relação tensa de alteridade com dada outricidade, para instaurar um lugar discursivo.

Já em {formação discursiva cristã; interdiscurso; memória; discurso do mito e do sagrado; desejo de saber} denomina-se uma heterogeneidade, designando uma

clivagem, atravessada por uma outricidade pela relação de alteridade, desenvolvendo movimentos de (des)identificação na instauração de um lugar discursivo;

E {denegação; reafirmação da identidade; vontade de verdade; dominação; regulação} denominam a inscrição ideológica, no sentido de alteridade com uma outricidade, sob o efeito de posição sujeito, na instauração de um lugar discursivo.

Considerando as regularidades {estabelecer uma legitimidade social; afirmação de poder/vontade de verdade; asseveração do caráter de sagrado e poderoso; revela um determinismo, com base no sagrado, capaz de instaurar/reafirmar uma relação de identificação; revelar contradições no interior do próprio culto}, reconheceremos um lugar discursivo, designando uma alteridade, atravessado por uma outricidade, com efeito de (des)identificação, para revelar uma inscrição ideológica e instaurar um lugar discursivo.

Passemos ao excerto 12

Excerto 12

OCORRÊNCIAS – EXCERTO 12 RECORRÊNCIA(S)

B- E o Kardec fala, ah!. Ifá diz: a nossa casa é