O fim da história como fim da historicidade: pós-modernidade e comunicação

Em que sentido Vattimo assume o “fim da história”? Identificamos três grandes razões compreendidas por ele: a) a primeira consiste em que os séculos XIX e XX estão carregados de ideologia com a sua noção linear de história. Isto implica dizer uma visão seletiva e tendenciosa da história que tem servido, por exemplo, a propósitos políticos de certos grupos e pessoas em detrimento dos demais. Tal caso recebe dura crítica de Vattimo ao declarar que esta visão de progresso tem servido apenas para representar um ideal europeu de homem102_{, como modelo de desenvolvimento e civilização. Mas, e o os outros? Existe uma}

variegada perspectiva histórica que alberga tantas histórias não contadas. Por esta razão, este silenciamento ou, pelo menos, o não dar voz a estes outros constitui, para Vattimo, um ato de violência para com estes. Exemplo disto seria a compreensão ocidental da história como progresso da razão, o que serviu para justificar a colonização dos países considerados menos desenvolvidos, menos racionais, portanto, “inferiores”. Uma ideologia assim tem servido para apoiar jugos, genocídios e escravidões ao longo da história humana.

De fato, que se transmite do passado? Nem tudo o que aconteceu, mas apenas aquilo que parece relevante: por exemplo, na escola estudamos muitas datas de batalhas, tratados de paz, revoluções; mas nunca nos narram as transformações do modo de nutrição, do modo de viver a sexualidade, ou coisas semelhantes. Assim, aquilo de que fala a história são as vicissitudes da gente que conta, dos nobres, dos soberanos,

100 _{VATTIMO, Gianni. O fim da Modernidade, p. 10.} 101 _{RÖMER, Margot. La transestética postmoderna, p. 65.} 102 _{Cf. VATTIMO, Gianni. A sociedade transparente, p 9.}

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ou da burguesia quando se torna classe de poder: mas os pobres, ou os aspectos da vida que são considerados “baixos”, não “fazem história”103_.

Continuando, b) a segunda assevera que o colapso da concepção linear da história também foi causado por alguns eventos práticos, mais notadamente, o fim do imperialismo europeu e do colonialismo. Povos outrora dominados começaram por se rebelar e “insistir” por “contar a sua história”, movimento que forceja os dominantes, desenvolvidos, os narradores da história a notar que existem “versões inéditas” ainda não contadas, ou seja, histórias alternativas e que tal ideologia de progresso está profundamente implicada por conta de suas graves injustiças. Como lemos a seguir: “O ideal europeu de humanidade revelou-se como um ideal entre outros, não necessariamente pior, mas que não pode, sem violência, pretender valer como verdadeira essência do homem, de qualquer homem”104_.

Finalmente, c) a terceira seria, para Vattimo, que o significado de pós- modernidade está intimamente ligado ao fato de vivermos em uma sociedade de comunicação de massa, os mass media. Esta característica da sociedade pós-moderna como uma sociedade circunstanciada pelos media tem servido para promover uma espécie de falta da autotransparência e o caos informativo, mas é justamente aí que reside, conforme Vattimo, a possibilidade de emancipação105_{: “A par do fim do colonialismo e do imperialismo, um outro}

grande fator foi determinante para a dissolução da ideia de história e para o fim da modernidade. referimo-nos ao advento da sociedade de comunicação”106_.

Em oposição ao que acreditavam Adorno e Horkheimer107 _{com sua “predição” de}

que os mass media poderiam conduzir a sociedade à uma homologação generalizada108_,

Vattimo acredita que o efeito desta explosão midiática é causar uma fragmentação da visão que temos de sociedade e mergulhá-la num aprofundado pluralismo, em virtude dos diversos

103 _{VATTIMO, Gianni. A sociedade transparente, p. 9.} 104 _{VATTIMO, Gianni. A sociedade transparente, p. 10.} 105 _{Cf. VATTIMO, Gianni. A sociedade transparente, p. 10.} 106 _{VATTIMO, Gianni. A sociedade transparente, p. 10.}

107 _{Separamos alguns excertos: “O segmento sobre a ‘indústria cultural’ mostra a regressão do esclarecimento à}

ideologia, que encontra no cinema e no rádio sua expressão mais influente” (ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialética do esclarecimento: fragmentos filosóficos [1969]. Trad. br. Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985, p. 16); “O cinema e o rádio não têm mais necessidade de serem empacotados como arte. A verdade de que nada são além de negócios lhes serve de ideologia” (ADORNO, Theodor W. Indústria cultural e sociedade. Trad. br. Júlia Elizabeth Levy; et. al. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2011 (Leitura), p. 8); “Progreso y barbarie están hoy tan enmarañados en la cultura de masas, que únicamente un bárbaro ascético opuesto a ésta y al progreso de los medios puede restablecer la ausencia de barbarie. Ninguna obra de arte, ningún pensamiento tiene posibilidad de sobrevivir que no conlleve la renuncia a la falsa riqueza y a la producción de primera calidad, al cine en color y a la televisión (...)” (ADORNO, Theodor W. Minima moralia: reflexiones desde la vida dañada [1951]. Trad. esp. Joaquín Chamorro Mielke, 3. ed. Madrid: Taurus, 2001 (Ensaystas, v. 274), p. 48).

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pontos de vista, percepções e perspectivas que despontam de maneira alternativa. Percebe-se que as chamadas “subculturas” tem, sim, “algo a dizer” e estão habilitadas a fazê-lo109_.

A análise de Vattimo sobre a comunicação de massa se aplica de um modo ainda mais pujante nos efeitos que o uso cada vez mais generalizado da internet tem produzido. Embora ele tenha escrito A sociedade transparente nos albores do surgimento da internet e muito antes do boom das redes sociais, ainda assim podemos colher neste seu texto sólidas reflexões para o momento contemporâneo110_{. Por exemplo, se poderia ser aventado que, ao}

passo que as estações de rádio e televisão alternativas concederam voz a grupos antes fora da grande mídia, as redes sociais como o Twitter, Facebook e Instagram, além dos blogs e o Youtube têm conduzido este processo para cada vez mais longe, permitindo que qualquer pessoa, com mínimo acesso à tecnologia possa expressar sua visão de mundo111_.

Para Vattimo, a liberdade de informação e a multiplicidade de mídias eliminam a possibilidade de conceber uma a realidade como algo único e linear. Isto acarreta certas consequências epistemológicas, uma vez que a pluralidade de histórias e de vozes nesta era da comunicação de massa traz uma série de antropologias e racionalidades múltiplas à tona112_.

Por isso, no entender de Vattimo, este evento solapa a possibilidade de construir um conhecimento sobre determinados fundamentos, bem como a tendência a universalizar e de impor uma visão única de como o mundo está ordenado. Tal visão fica cada vez mais enfraquecida neste contexto comunicacional. Daí, como resultado deste processo, Vattimo enxerga na modernidade tardia a realização daquela profecia de Nietzsche que diz que mundo

109 _{“Nos Estados Unidos das últimas décadas tornaram a palavra minorias de todo o gênero, apresentaram-se na}

ribalta da opinião pública culturas e subculturas de toda a espécie. (...). Esta multiplicação vertiginosa da comunicação, este ‘tomar a palavra’ por parte de um número crescente de subculturas, é o efeito mais evidente dos mass media, e é também o fato que – relacionado com o fim, ou pelo menos com a transformação radical, do imperialismo europeu – determina a passagem da nossa sociedade à pós-modernidade” (VATTIMO, Gianni. A

sociedade transparente, pp. 11-12).

110 _{Por não ser objetivo deste trabalho explorar tal questão, nela não nos deteremos. Apenas apresentamos de}

passagem, por conta de Vattimo também relacionar este episódio comunicacional como emancipação e, em certa medida, também aí estaria incluída a religião pós-moderna em tal contexto.

111 _{Nos permitimos fazer aqui uma breve observação de ordem pessoal fruto de observação e constatação com}

relação aos chamados “famosos da internet”, que estão alçando cada vez mais ao status de celebridade e formadores de opinião – ou “influenciadores”, como também têm sido designados. Embora muitos não estejam inseridos na grande mídia, eles produzem seus conteúdos, divulgam nos canais que elencamos acima e alcançam, muitas vezes, milhões usuários, influenciando os gostos, opiniões e comportamentos. Na esteira deste fenômeno, o que também chama a atenção é que a grande mídia e o mercado publicitário começam por perceber o “poder” destes meios e destas novas vozes, tanto que, por vezes os youtubers ou bloggers têm sido financiados para aparecer com um produto de certa marca ou falar a respeito deste. Ainda mais recentemente, eles começam a sair do mundo virtual e a ganhar espaço no mundo real, seja concedendo entrevistas, aparecendo ou apresentando programas de televisão ou, ainda, realizando espetáculos.

112 _{De outro modo, trata-se de perceber “as racionalidades constituintes dos inúmeros ‘dialetos’ que representam}

o mosaico cultural de nosso mundo contemporâneo” (ROCHA. Alessandro Rodrigues. Filosofia, religião e pós-

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tornou fábula, quer dizer, a dissolução da concepção unívoca da história e suas implicações sobre o conhecimento e a realidade, termina por libertar as diferenças e permitindo racionalidades locais virem à superfície. É neste sentido que o pensamento fraco pós-moderno é, também, pensamento da diferença.