Motivos de ordem cultural

Neste segundo momento, podemos inferir que o retorno à religião em tempos pós- modernos relaciona-se, também, com elementos de caráter cultural. Com isso intentamos

253 _{VATTIMO, Gianni. Not being God, p. 161.}

254 _{Hoje reconhecidamente um dos mais importantes homens da cultura italiana contemporânea, professor de}

estética e arquitetura em Milão, além de crítico de arte colaborando no jornal La Stampa.

255 _{No Brasil recebeu o título “Coisas ocultas desde a fundação do mundo” (Paz e Terra, 2009).} 256 _{Cf. VATTIMO, Gianni. Not being God, pp. 149-151.}

257 _{VATTIMO, Gianni. Not being God, pp. 149-151.}

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dizer que esta atenção ao religioso deve-se ao fato de que, na sociedade atual, aparece como cada vez mais tangível a tomada de lugar que a religião vem ocupando em nossa sociedade contemporânea. Em particular, nos meios de comunicação e editorial. Veja-se a presença cada vez mais assídua de temas ou personagens de cariz religioso nestes espaços: desde entrevistas em programas de rádio, tv e internet, passando pelos canais confessionais, aos best-sellers de livros com este teor. É como se onde quer que nos encontremos ou que estejamos lendo ou assistindo, “Deus ainda está ao nosso redor...”259_.

Partilhando deste sentimento-percepção-reflexão, Vicente de Paula Ferreira no seu livro Cristianismo não religioso no pensamento de Gianni Vattimo (2015) escreve:

[Vattimo] considera que há, desde as grandes peregrinações para estar com o papa até os movimentos new age e telepregadores, um considerável retorno de cenários religiosos. Paradoxalmente entende que, ao mesmo tempo em que cresce o interesse por temas religiosos, diminui a adesão de grandes massas a Igrejas e aos seus ensinamentos práticos dogmáticos260_.

Assim, este giro religioso vem assumindo-se como um dos maiores desafios que pensamento filosófico contemporâneo enfrenta. As religiões261 _{aparecem sob este prisma}

como uma instância dadora de sentido e significado existenciais no meio do caos de nossa sociedade de mercado, materializadora da felicidade e orientada ao consumo – cada vez mais – desenfreado.

Seria, em certo sentido, este segundo momento do retorno como uma espécie de “concepção funcionalista” da religião. A religião que aparece neste cenário desencantado e ausente de fundamentos seguros existenciais como um tipo de “catalizador emocional”. Esta postura pode ser severamente criticada, mas é ainda apenas um “lampejar” daquilo a que Vattimo pretende nos conduzir e desejamos expor mais claramente a seguir. Ou seja, a religião pós-moderna é ainda muito mais do que o simples conforto e agente tranquilizador262

– mesmo que também este aspecto se faça presente.

259 _{VATTIMO, Gianni. O futuro da religião, p. 110.}

260 _{FERREIRA, Vicente de Paula. Cristianismo não religioso no pensamento de Gianni Vattimo, p. 113. Em}

Vattimo, mesmo princípio encontra-se em VATTIMO, Gianni. Igrejas sem religião, religião sem igrejas. Interações, Uberlândia, v. 5, n. 7, p. 165-172, jan./jun. 2010, p. 166.

261 _{Ainda que Vattimo aborde maiormente o cristianismo – e o cristianismo católico –, sua reflexão não está}

encerrada a apenas esta realidade, pois o fenômeno religioso retornado também tem sido perceptível em outras denominações e inspirações religiosas. Sem avançar muito neste tópico, poderíamos apontar o renovado interesse, em particular, de um não desprezível número de jovens, pelo islamismo e, muitas vezes, por aquele em sua vertente mais radical-extremista (vide os alistamentos deles junto ao estado islâmico noticiados constantemente). O mesmo se nota no tocante da busca pelas raízes africanas, judaicas e assim por diante. Por certo, cada um em sua contextualização e proporção.

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Por outro lado, a religião ainda é valorada pelo reconhecimento de seu elemento comunitário e social, conferindo um caráter identitário localmente situado. Este vácuo existencial e de sentido deixado pelo consumismo parece também cooperar para a recuperação de uma espiritualidade perdida, o que faz aproximar novamente as pessoas da religião, pelo menos da busca de algum conteúdo que forneça significado à sua existência.

Existe, ainda, um aspecto de ordem histórico-cultural que confere um tom “apocalítico” ao retorno e caracteriza esta sociedade contemporânea como marcada por um sério desencanto. Assim, tal retorno à religião também decorre, senão todo, pelo menos em parte, em razão da descrença e desencanto para com a ciência, ou seja, com o pensamento técnico-científico. Isto porque “o desencanto do mundo produziu também um radical desencanto da própria ideia de desencanto; ou, noutros termos, que a desmistificação acabou por voltar-se contra si própria, reconhecendo também como mito o ideal da liquidação do mito”263_{. Dizemos com isto que este “sentimento apocalíptico” pode ser percebido por meio}

de outros riscos que têm assolado o mundo, por exemplo, os malefícios causados à ecologia, as delicadas questões referentes à manipulação genética, como também elementos de caráter existencial, isto é, a perda do sentido e significado da existência, caracterizado, entre outras coisas, por um consumismo cada vez mais desenfreado. Disto podemos argumentar que o retorno da religião pode acontecer, antes de qualquer coisa, também em virtude de uma experiência caracterizada pelo medo.

Poderíamos adicionar novos elementos como explicações para o reflorescimento do sagrado nos dias atuais e que têm chamado, assim, a filosofia novamente a um debate. Para além destas características “assombrosas”, teríamos, ainda, a dissolução dos sistemas de ciências que deveriam cumprir o papel de segurança, ou seja, de verdade em responder às questões postas pelo homem. Deveriam, porque, como Vattimo sustenta, também este sistema não respondeu às questões que cabiam a ele. O pensamento técnico-científico (Ge-stell), a sociedade da organização total, não foi capaz de suplantar totalmente a religião. Desse modo,

A queda dos interditos filosóficos contra a religião, já que é justamente disso que se trata, coincide com a dissolução dos grandes sistemas que acompanharam o desenvolvimento da ciência, da técnica e da organização social modernas; e, portanto, com o desaparecimento de qualquer fundacionalismo – em outras palavras, daquilo que a consciência comum parece buscar em sua volta à religião264_.

263 _{VATTIMO, Gianni. Acreditar em acreditar, p. 18.}

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Finalmente, parece evidente que as diversas religiões, mesmo em nossa época atual se apresentam gozando de “boa saúde”, a despeito de todo prognóstico e movimento contrário (leia-se racionalismo positivista, [mito do] cientificismo e afins). Este retorno, conforme juízo de Vattimo, não pode ser amparado sob nenhum conceito metafísico – como, segundo ele, diversas religiões ainda se autocompreendem –, quer dizer, como estruturas objetivas e verdadeiras que pretendem descrever a realidade de forma fiel. Vattimo reage em contra desta concepção de um tipo de volta à religião metafísica. Na realidade, quando ele trata do retorno, sua proposta está numa espécie de cristianismo enfraquecido (debole) e secularizado: “não pretendo de modo nenhum reencontrar o cristianismo reordenando a minha vida com base na moral católica oficial (...), não penso que se trate (...) de reencontrar as verdades da fé na sua literalidade (...)”265_.