Generalidades sobre as perversões

Em três artigos que compõem as Conferências Introdutórias

sobre Psicanálise (1916-1917[1915-1917]) Freud apresenta algumas

definições importantes que colaboram para a distinção das diferentes perversões.

No primeiro deles, Aspectos Arcaicos e Infantilismo dos Sonhos –

Conferência XIII (1916[1915-16]), Freud228 comenta sobre os impulsos sexuais infantis que, além de permitirem descrever as crianças como ‘perversos polimorfos’, apenas mostram traços de atividade (por possuírem intensidade menor quando comparados aos da vida posterior e, também, pelo fato de que todas as manifestações sexuais das crianças são energicamente suprimidas pela educação). Tais impulsos, que na vida adulta são descritos como perversos, diferem da sexualidade ‘normal’ por transferirem a outros órgãos e áreas do corpo o papel desempenhado pelos genitais, bem como por desprezarem algumas barreiras específicas, como, por exemplo, a barreira da espécie (do 224 Ibid., p.142. 225 Valas, 1990. 226 Freud (1915), 1996. 227 Ibid. 228 Freud (1916 [1915-16]), 1996.

abismo que separa o homem e o animal) e as barreiras contra a repugnância, o incesto e as pessoas do mesmo sexo.

Em A Vida Sexual dos Seres Humanos – Conferência XX

(1916[1915-16]), Freud descreve os aspectos comportamentais de

algumas classes de perversões. Na primeira, estão as pessoas que “riscaram de seu programa a diferença entre os sexos”229

, ou seja, desejam sexualmente apenas pessoas do mesmo sexo, e são denominadas de homossexuais ou invertidas. Ele pontua que o comportamento desta classe, em relação a seus objetos sexuais, é semelhante ao das pessoas ‘normais’ com os seus.

Outra classe, composta por pessoas cuja atividade sexual se desvia, de forma mais surpreendente, do quadro habitual da média, é dividida por Freud230 entre aqueles em que, como os homossexuais, o

objeto sexual foi modificado, e entre outros nos quais a finalidade

sexual é que foi propriamente modificada. O primeiro grupo é formado por aqueles que renunciaram à união dos genitais e que substituem os genitais do parceiro por alguma outra parte ou região do corpo (por exemplo, substituem a vulva pela boca ou pelo ânus); cuja totalidade do interesse sexual se conserva nas funções excretórias (coprófilos); que abandonaram totalmente o genital como objeto e tomaram alguma outra parte do corpo como objeto que desejam (seio, pé, trança de cabelo); que buscam satisfazer seus desejos com um objeto destacado do corpo (sapato, uma peça de roupa íntima), são os fetichistas; que requerem o objeto total, mas desejam apenas seu cadáver (necrófilos).

No segundo grupo, Freud231 inclui aqueles que transformaram em finalidade de seus desejos sexuais aquilo que normalmente constitui apenas um ato inicial ou preparatório (olhar, apalpar, espiar a execução de atos íntimos e expor partes do corpo que deveriam estar encobertas, na expectativa de obter recompensa de uma ação correspondente); cujas tendências carinhosas não têm outro fim senão o de causar sofrimento e tormento a seus objetos, desde a humilhação até as lesões físicas graves (sádicos); cujo único prazer consiste em sofrer toda a espécie de tormentos e humilhações de seu objeto amado (masoquistas).

Freud232 acrescenta que existem pessoas em que diversas dessas precondições anormais estão unidas e entrelaçadas e também que não se deve esquecer que cada um desses grupos pode ser encontrado sob duas 229 Ibid., p.310. 230 Ibid. 231 Ibid. 232 Ibid.

formas: aqueles que procuram sua satisfação sexual na realidade e aqueles que se contentam simplesmente com imaginar essa satisfação (substituem o objeto real por suas fantasias).

Na Conferência XXI, O desenvolvimento da libido e as

organizações sexuais (1917 [1916-17]), Freud comenta a relevância que

o estudo das perversões teve na modificação do conceito de sexualidade e pontua: “Apenas em virtude delas justifica-se afirmarmos que a sexualidade e reprodução não coincidem, pois é óbvio que todas as perversões negam o objetivo da reprodução”233

.

Freud234, neste trabalho, também chama atenção para a diferença entre a perversão e a sexualidade infantil: a perversão, via de regra, é muito bem centrada, todas as suas ações se dirigem, geralmente, para um único fim, no qual uma das pulsões componentes assumiu predominância; já à sexualidade infantil, por outro lado, de modo geral, falta essa centralização e, assim, cada pulsão segue seu próprio rumo na obtenção de prazer.

A sexualidade infantil é possível de ser observada, independentemente da psicanálise, do terceiro ano de vida em diante, quando os genitais já começam excitar-se e um período de masturbação – satisfação genital, portanto – inicia-se regularmente. Também os fenômenos mentais e sociais da vida sexual tornam-se presentes: escolha de um objeto, preferência carinhosa por determinadas pessoas, ciúme, etc. Segundo Freud,

Os fins sexuais, nesse período da vida, estão intimamente relacionados com as investigações sexuais que a criança, por essa época, empreende [...]. O caráter pervertido de alguns desses fins depende, naturalmente, da imaturidade constitucional da criança, pois esta ainda não descobriu o objetivo do ato da cópula235.

Aproximadamente do sexto ao oitavo ano de vida em diante há uma parada e um retrocesso no desenvolvimento sexual, é o chamado período de latência. A maioria das experiências e dos impulsos mentais anteriores a esse período agora sucumbe à amnésia infantil. Freud aponta que 233 Freud (1917 [1916-17]), 1996, p.325. 234 Ibid. 235 Ibid., p.330.

é impossível evitar a suspeita de que o despontar da vida sexual, que se inclui nesse período, tenha dado motivo a que fosse esquecido – que este esquecimento, de fato, é o resultado da repressão236.

A época que antecede o terceiro ano de vida, que do ponto de vista teórico é considerada a mais interessante do desenvolvimento da libido, só foi possível de ser examinada com a ajuda da investigação psicanalítica das neuroses. Segundo Freud237, nesse período inicial existe uma espécie de organização frouxa, chamada ‘pré-genital’, na qual estão em primeiro plano as pulsões sádicas e anais; o contraste que se estabelece é entre ‘ativo’ e ‘passivo’, precursor da polaridade sexual ‘masculino’ e ‘feminino’, e as pulsões escopofílicas (olhar) e epistemológicas (conhecimento), que estão funcionando poderosamente. Anterior a essa fase sádico-anal encontra-se um estádio de organização ainda mais precoce e primitivo, no qual a zona erógena da boca desempenha o papel principal.

A partir dessa descrição, Freud238 afirma que a vida sexual (ou a função libidinal) não emerge como algo pronto, mas passa por uma série de fases sucessivas, que têm como ponto crítico a subordinação de todas as pulsões parciais à primazia dos genitais e, com isso, a sujeição da sexualidade à função reprodutiva.

Outro aspecto do desenvolvimento da libido, tratado por Freud239 nesse artigo, é a relação entre as pulsões sexuais parciais e seu objeto. Alguns dos componentes da pulsão sexual têm, desde o início, um objeto e aderem a este – por exemplo, as pulsões de domínio (sadismo), escopofílica e epistemológica. Outros, mais precisamente vinculados a determinadas zonas erógenas do corpo, como o componente oral, têm, inicialmente, apenas um objeto (o seio), enquanto estiverem ligados às funções não-sexuais (sucção nutricional). Simultaneamente, o componente erótico é satisfeito, torna-se independente do ato de sucção

sensual [lutschen] abandona o objeto externo e o substitui por uma área

do corpo do próprio bebê. O desenvolvimento que se segue apresenta dois objetivos: o abandono do autoerotismo (substituição do corpo da própria criança por um objeto externo), e a unificação dos diversos 236 Ibid. 237 Ibid. 238 Ibid. 239 Ibid.

objetos das pulsões separadas e sua substituição por um único objeto (um corpo total, semelhante ao do próprio sujeito).

O processo referente ao encontro de um objeto atinge alguma definição nos anos da infância anteriores à puberdade:

O objeto encontrado vem a ser quase idêntico ao primeiro objeto da pulsão de prazer oral, que foi obtido por ligação [à pulsão nutricional]. Embora esse objeto não seja realmente o seio materno, pelo menos é a mãe. Dizemos que a mãe é o primeiro objeto de amor240.

Nesse período em que a mãe se torna objeto de amor da criança, nesta o trabalho psíquico da repressão já começou, ou seja, uma parte dos fins sexuais foi subtraída do conhecimento consciente. Freud salienta que a essa escolha da criança “vincula-se tudo aquilo que, sob o nome de ‘complexo de Édipo’, veio a ter tanta importância na explicação psicanalítica das neuroses [...]”241

.

Freud242 apresenta, então, o que se pode reunir acerca do complexo de Édipo, a partir da observação direta das crianças, na época em que fazem sua escolha de objeto, antes do período de latência: o menino quer ter a mãe só para ele, sente a presença do pai como um estorvo, ressente-se quando este dispensa qualquer sinal de afeição à mãe, mostra satisfação quando o pai viaja ou está ausente e amiúde expressará seus sentimentos diretamente em palavras, prometendo à mãe casar-se com ela.

Neste trabalho Freud ainda menciona que, no Édipo, as coisas se passam da mesma forma com as meninas, apenas com as devidas modificações: ligam-se afetuosamente com o pai, julgam a mãe supérflua e, com isso, sentem necessidade de eliminá-la e de tomar-lhe o lugar, “um coquetismo que já utiliza os métodos da futura feminilidade”243

. Somente em anos posteriores244 é que ele vai verificar a falta de simetria no relacionamento edipiano de ambos os sexos. 240 Ibid., p.333. 241 Ibid. 242 Ibid. 243 Ibid., p.337. 244

Nos artigos: Algumas consequências psíquicas da distinção anatômica entre

os sexos (1925); Sexualidade feminina (1931); Conferência XXXIII, das Novas leituras introdutórias (1933a); e no capítulo IV de Esboço de Psicanálise (1940 [1938]). Nota de rodapé. Ibid.

Freud245 acrescenta que não se devem esquecer as consequências possivelmente graves que se escondem nessa situação infantil. E que, apesar da natureza espontânea do complexo de Édipo, muitas vezes os próprios pais exercem uma influência decisiva no despertar da atitude edipiana da criança, quando cabem a eles as “mais severas proibições para impedir que essa tendência infantil persistente se realize”246.

Segundo Freud247, com o nascimento de outras crianças, o complexo de Édipo avoluma-se em um complexo de família. A criança mais velha se sente prejudicada pela perda de lugar, deseja eliminar os novos irmãos ou irmãs, que são recebidos com aversão. Contudo, no caso do menino, à medida que esses irmãos e irmãs crescem, sua atitude para com eles sofre transformações significativas: a mãe infiel é substituída pela irmã, tomada agora como objeto de amor, o que pode gerar situações de rivalidade hostil quando há diversos irmãos na disputa. Já a menina pode encontrar no irmão mais velho um substituto para o pai, que não mantém mais o interesse afetuoso por ela como fazia anteriormente. Ou, ainda, pode tomar uma irmã mais nova como sua filha, em substituição a criança que ela, em vão, desejou ter com o pai.

Assim, Freud destaca que, apesar dos esforços da ciência em apresentar explicações relativas às barreiras naturais e seguras que existiriam contra a tentação do incesto, o que se verifica numa análise é justamente o oposto: “A primeira escolha objetal de um ser humano é regularmente incestuosa [...]”248

.

De acordo com Freud, outro aspecto que se evidencia também na prática analítica é que na puberdade, quando as pulsões sexuais, pela primeira vez, fazem suas exigências com toda a sua força, os antigos objetos incestuosos familiares são novamente retomados e catexizados249 com a libido. Dessa forma, “a escolha objetal infantil era apenas uma escolha débil, mas já era o começo que indicava a direção para a escolha objetal na puberdade”250

.

Dessa época em diante, cabe aos jovens o cumprimento de uma tarefa fundamental, desvincular-se de seus pais. Ao filho, cabe desligar- 245 Ibid. 246 Ibid., p.338. 247 Ibid. 248 Ibid., p.338. 249

[´Besetzt’], carregados com energia. O conceito de ‘Besetzungen’ (catexias), cargas de energia psíquica, é fundamental para as teorias de Freud. Nota de rodapé. Ibid., p.340.

250

se de seus desejos libidinais por sua mãe, direcionando-os para a escolha de um objeto amoroso real externo; reconciliar-se com o pai (se permaneceu em oposição a este) ou liberar-se da pressão deste (se, como reação à sua rebeldia infantil, tornou-se subserviente a ele). Com o relacionamento modificado, o mesmo se pode esperar da filha. Freud comenta que essas tarefas são raramente enfrentadas de maneira ideal e que os neuróticos não chegam a nenhuma solução: “Nesse sentido, o complexo de Édipo justificadamente pode ser considerado como o núcleo das neuroses”251

.

Freud assinala que neste artigo não irá adentrar nas variações e possíveis inversões do complexo de Édipo252. Cita, apenas, entre suas conexões mais remotas, que

Em um valioso trabalho, Otto Rank [1912b] mostrou que os dramaturgos de todos os tempos escolheram o seu material, geralmente, a partir do complexo de Édipo e do incesto, bem como das suas variações e disfarces253.

Ademais, pontua que os dois desejos criminosos do complexo de Édipo foram reconhecidos como os verdadeiros representantes da vida irrestrita das pulsões, muito antes da época da psicanálise, tal como se encontra entre os escritos Diderot, no diálogo Le neveu de Rameau254, traduzido para o alemão por Goethe.

Por fim, Freud recorda que o resultado das análises dos sonhos demonstra como os desejos que os formam são com bastante frequência de natureza pervertida ou incestuosa ou revelam hostilidade para com aqueles que são mais próximos e importantes ao sonhador. A origem desses impulsos maus pode agora ser compreendida:

São arranjos da libido e das catexias objetais que datam do início da infância e que, desde então, foram abandonadas no que diz respeito à

251

Ibid., p.340-341.

252

[Esse ultimo aspecto é exposto de modo muito completo no Capítulo III de O

Ego e o id (1923b)]. Nota de rodapé. Ibid., p.341. 253

Ibid.

254

‘Se o pequeno selvagem fosse abandonado a si mesmo, mantendo toda a sua loucura, e juntasse ao pouco de discernimento de uma criança de berço as violentas paixões do homem de trinta anos, ele estrangularia seu pai e se deitaria com sua mãe’. Nota de rodapé. Ibid.

consciência, mas que provam estarem ainda presentes [...]255.